陈士东居士：潜意识不是修持的目标

陈士东

时下，气功界有一大群人大力提倡感觉，认为修持应“跟着感觉走”，一切的一切让潜意识支配。感觉可信吗？潜意识万能吗？更有甚者，提倡什么“一无所知、一无所求、一无所有”的傻子功，引导初学者走向了误区。我在《气功纵横》九五年第四期上发表的《顿悟与人天相应(一)》一文中，早已指出了这种修持方法的弊病，气功态不是傻子态，如是则天下的傻子岂不都成了不修自得的气功大师。无为也不是消极地遁世，而是一种寂然不动、感而遂通的精神状态的高极境界。修持是什么？其实修持亦不外乎是一种方便法门，是用来解脱人而不是用来束缚人的，修持者切不要自造执著，不要作茧自缚。

佛家指出，勤于修持而又抱住理论不放的人是“我空法有”的偏见，禅宗说这是在研究古人脚印，这种人只会是一个知解门徒，一生也不会见到自己的“本来面目”。当今气功界虽有人证悟到“我空法空”，但亦有偏颇，知道什么都舍，但你那要舍的念头又怎舍得了。他们虽知坐忘和忘我是真空，却执著忘我是什么都没有，事实上这种见解和修持十分有害于人，这样达到的空是顽空，修持久了会使人变呆变傻，那可真的成了名副其实的傻子功。修潜意识者的弊病亦在于此，整日无知无想，压制意识等待潜意识出现，连走路甚至工作也混混沌沌的，使人成了一群行尸走肉。为什么有的功能者在表演完功能后神情恍惚，一段时间内拿着水瓶却忘了倒水，并且在表演时会有一个沉寂的等待过程，就是因为他修的是潜意识。而修显意识的人，表演功能时则不受时间、场地等环境的阻碍，随时可做且谈笑自如。另外，修潜意识的人与修显意识的人所表现的功能功力也是不同的，同样的开天目者，看到的景象是不同的，修潜意识的人就看不到修显意识的人所看到的层次。潜意识存在着功能这是肯定的，一切意识皆具有功能，只不过有大小之别，若将显意识修持成就，功能则更为显著，佛家称此类人为大善智识。潜意识又称下意识，因其在意识之下伏藏故名之，国外一些学者又称其为无意识。潜意识有与宇宙沟通信息的功能，由它传递的信息往往超出未修持时显意识的认知范畴。心理学家荣格说：“个人化的人通过他对无意识的领受，而与一切有生命的东西甚至与无机物，与日月星辰建立起一种亲缘关系来。”所以，潜意识虽具神通，但它亦有人我执、法我执的缺点，凡事凡物俱以“我”为中心，因为它的下面还有一个幕后总管――“我”(种子识)。我在《顿悟与人天相应(一)》中已说过，若没有种子识这个知识宝库做为根源，潜意识的神通是绝对无法实现的。另外，潜意识也不是道家所说的元神。而在佛家来说，潜意识不过是妄心，种子识才是相对的真心，《西游记》中真假猴王即是真心与妄心的写照。代表妄心的六耳猴善听善言，但在佛光普照下仍现了原形；表示真心的美猴王(意马心猿故喻心)虽神通广大，但也要有紧箍咒来管制它，而观音传唐僧紧箍咒即定心真言。真心不觉亦不能成就，只有到了西天见到佛(佛者觉也)后，才得了个金身正果(转识成智)。《西游记》中美猴王名悟空，有诗云：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空”。为悟空命名的是他的老师须菩提，须菩提是佛的十大弟子之一，以论证“诸法皆空”著称，故又叫“解空第一”。他赐给悟空的法名，是希望早日领悟佛门要旨，而悟空又非心和菩提莫属，心能生智，菩提就是智。通过感官得来的认识称之为识，亦名俗智；佛智亦称圣智，或称真智。

识与智有什么不同呢？简单地说，智就是不执著，识就是执著。佛家经典极力反对追求识的修持和见解，《诸佛要集经》卷上云：“唯归于慧，不取识着”。《阿差末菩萨经》卷六指出：“入于佛慧，消除俗智。”佛教有四依之说，即依智不依识、依义不依语、依法不依人、依了义不依不了义。八识虽各具神通，但其仍为识，是识就是辨别执著，故有转识成智之法。《大智度论》指出：“智乃心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。佛门大法诸层次的第一阶段便是“假借修真”，身假心真，心假性真，故借假修真。练功要知道自己在练功，这样才能保持功在自身，永不退失。同时利用第六意识观想熏习第八种子识，使其转化为大圆镜智，现出种种幻想，这是因为人都具有的妄想心在显示，藏密功认为意识底层有“八十性妄”――八十种生来便有的具迷妄性的心理功能。显示这些幻想(妄心)的原因，就是要认知它们，以圣心破凡心，达到主(种子识)客(显意识)合融的境界，使显意识具有无穷的功能。圣心破凡心的过程即心杀境的过程，心杀境则圣，境杀心则凡。凡心未破的人有八十性妄，又怎么可信感觉是真呢？当今世人不能成就大智慧就是留恋潜意识带来的小神通，神通只是修持中会出现的证会物，而我们的目标是彻悟。

此文原刊登于《气功与体育》杂志