黄柏霖：口为祸福之门

但是现在魔强法弱，你怎么办呢?所以如何去收拾自心呢?『粉骨碎身，唯心莫动』，这个都是古德教我们的，但是现在的人能做得到吗?所以这一段主要是讲口业，『口不可说，心不可思』。所以老法师有关「善护口业」，讲得非常多。我们简单摘录一些老和尚说的，一些善护口业的重点，就让我们受益无穷。我们知道《无量寿经》里面有经文，「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。」那这一段最难修的就是「善护口业，不讥他过」。

六祖大师说，「若真修道人，不见世间过」。但是我刚才讲，现在手机传播速度非常地快，计算机媒体速度非常地快，你电视打开统统是，可以讲说乌烟瘴气的邪知邪见在污染我们。所以老法师昨天讲，为什么道德崩溃这么快?他说，现在的小孩子跟谁学?跟网络学、跟计算机学、跟手机学，那现在谁在教道德伦理?伦理道德因果，没有人在教。所以老法师说，这十年是中华传统文化存亡关键的十年，再不做，他说，来不及了，老法师说，来不及了。

那我们就摘录几点老法师对于「善护口业」的一些开示。

老法师说，第一点，老法师说，《无量寿经》里面教我们善护三业，把口业放在第一个，「善护口业，不讥他过」，把口业放在第一个。各位，你看十善业里面，或是十恶业里面，你说，比如说你十恶业，杀生、偷盗、邪淫，身业是三个。口业呢?不恶口骂人、不两舌是非，不妄语、不绮语，四个。那下面意业，不贪、不瞋、不痴，或是贪、瞋、痴。那是十恶业里面的话，杀生、偷盗、邪淫是身业;恶口、两舌、妄语、绮语是口四业;贪、瞋、痴是意三，三种。这样口业占四个。佛陀知道最难守的就是这个口业。

第二点，老法师说，「善护口业，不讥他过」，这句话包括不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，刚才我们讲过了。再来，老法师说，我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里面丧失掉了，所以你要怎么修?不要造口业就是修福了，你搬弄是非、传播是非、说人是非，你就损福了，福报流失得很快。你今天才做一点点好事，马上就流失掉了。所以老法师说，我们修积的功德，讲老实话，都是口业流失掉了，功德积不住。

再来，口业最容易造业，很多修行人修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉。从哪里漏掉?从口里漏掉。辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。「口为祸福之门」，不可以不知道。再来，觉明妙行菩萨教人家，「少说一句话，多念一声佛」。现在我们如果到佛堂，如果到佛堂去，都会贴这一句法语，那放一个小沙弥，画一个小沙弥，用手指头比这样，「少说一句话，多念一声佛」。但是我如果到佛堂去，尤其是现场如果女众多一点，叽哩呱啦，叽哩呱啦，统统是声音，旁边也有写，「少说一句话，多念一声佛」。

再来，看到别人有过失，我自己要反省，我有没有?有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉，你修得再好都完了。老法师，我到香港大埔去参学，我跟老法师的护法胡居士在谈事情。同一个小小房间里面，老法师的寮房非常小，老法师不盖庙，所以老法师的会客室，小得实在是太可怜了。我跟胡居士在这边讲话，老法师走开，到那边去看他的讲课的经书，他听都不听。你从这个地方就可以看到，老法师就真的做到六祖大师说的，「若真修道人，不见他人过」，他的不闻世间过。

因为举手动口，你舌头只要一动，舌根一动，是非就生了。举手动口，无不是业、无不是罪。因为你做不到不起心、不动念。你心念一样是用妄心在做主，你不是真心在做主。所以你的习气毛病，都在起心动念里面，遇到六根接触六尘的时候，我们所谓的遇缘起现行，现行又薰种子。遇缘起现行就是说你根尘接触的时候，你眼见色、耳闻声，你的习气就跑出来了，那叫遇缘起现行。现行就是发作，那个习气就发作了，你的贪心就出来了，你的瞋心就出来了，遇缘起现行。现行什么?种子就现行了。那现行又薰种子，你习气跑出来以后又薰回去，放在阿赖耶里面去了，遇缘起现行，现行薰种子。

所以我们为什么所修的都是有漏?为什么不能够往生净土?根本原因我们没有改毛病习气。所以老法师一再跟我们开示，修行的第一个下手处，先改毛病习气。然后再一门深入，然后再依止善知识，这样去修就可以慢慢地跟清净心相应。所以老法师说，你为什么会看到别人的过失呢?因为你自己心里有过失，才看到别人有过失。如果你心清净没有过失，看到一切众生都是佛，一点毛病也看不出来。就像老法师一样，好人在他前面也是好人，坏人到他前面也是好人。

有一次，有一个居士就问师父了，一个护法居士就问师父说，师父，你不知道那个居士在骗你吗?师父说，我当然知道他在骗我啊。那护法居士就问他说，你明知道他在骗你，为什么你还让他骗?师父就跟这个护法居士勉励了，说有些人你要给他机会，让他从断恶修善开始做起，他恶没有断怎么向善呢?怎么修善呢?那根本不用谈转迷为悟了，转凡成圣了。你看从这句话里面，你可以看出老法师如何的大慈大悲。就这里讲的，心清净没有过失，看一切众生都是佛。

再来，老法师说，我们中国人常讲，来说是非者，便是是非人，这话有道理。谁是是非人?说是非那个人就是是非人。他说，那个是非人，未必是是非人。大家要知道，老法师说，你不念佛你就造口业。所以你还是乖乖地计数器跟佛珠，佛号不离口，你就少造口业，功德都保住了，福德都保住了。这里老法师跟你讲，你不念佛，你就造口业。

再来，一天到晚接触人，张家长、李家短都是讲别人的人事、是非人我，都是讲是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里面漏掉。尤其现在透过手机讲话，所以我手机平常很少接电话，我也不太喜欢接电话。我有时候一天，手机就是没有电话。诶，我也很高兴，为什么?不用说是非，也不用听是非，最好不要打给我。我还做不到老法师说不拿手机。现在你用微信，它里面还用语音通电话，等同电话一样，很难啦，你要修到清净心很难，外缘的干扰太多了，它不会让你心清净的，都是这里讲的是非人我。

那么你一天到晚根尘接触，当然就变成张家长、李家短，讲的都是是非人我。某某法师怎么样啦，某某道场怎么样啦，对不对?我常常这样去劝人家，某一个居士被某一个法师，在微信给他发表一篇文章，那个居士气得要死，那个法师怎么可以在微信发表那个文章呢?我说，你尊敬三宝从这边开始，你千万不要评论，你也不要再说，也不要，你要忍下来，不能在微信上说。否则的话，谤佛、谤法、谤僧，你就造成了。所以喜欢说别人过失的，你累积下来统统是罪业，无量无边的罪业，你要觉悟、你要明白，赶快回头，老法师这样劝我们。所以你心里要想佛，口里要念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德。

像海贤老和尚一样，人家修到成佛。海贤老和尚的弟子编写一本《海贤老和尚懿行录》，「懿」就是他的美德，他的功德的善行，叫「懿」，「懿行录」。那编辑小组很慈悲，叫我写一篇报告，我前几天才送给他们，我题目就是老和尚说的，海贤老和尚跟六祖大师一样的修行境界。我提出我的一点小小的领悟，然后我再引用《六祖坛经》跟《金刚经》来做佐证，证明海贤老和尚最少是法身大士，也就是分证佛，最少。我不敢讲他是不是究竟佛，因为我没有那个智慧，我也没有六通，我没有，不敢说。但是我们从种种的海贤老和尚的密行，他有很多密行，根本就从这里可以判断出来。

比如他的弟子印荣法师，因为农民在烧那个稻作，烟雾很多都飘到佛寺里面去。印荣法师说，烟雾呛到没办法诵经，老和尚拿个东西说，往那边去、往那边去，那个烟雾就飘走了。这不就是神通妙用吗?还有那一只野狼咬着海贤老和尚的裤管到洞里面去，去帮那个母狼，昏迷的母狼念佛，把那五只小野狼生出来，这只有佛才有办法。佛菩萨，海贤老和尚就像佛菩萨给那个母狼加持一样。那只母狼昏迷，业障重，命危了，海贤老和尚帮牠救起来，跟牠讲一句话，少做一点恶，念佛多好，好好修行。那一只野狼也知道报恩，在路口等海贤老和尚，去咬个蜂蜜供养海贤老和尚，这不就蠢动含灵皆有佛性的证明吗?牠也知道知恩报恩啊，谁告诉牠的?牠的觉性告诉牠的，可是牠现在是迷而不觉，业障重变成狼啊，变成畜生身，愚痴啊。

所以海贤老和尚就做到这里，心里想佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，人家他成佛了。老法师说，以前他们跟李老师在学教的时候，李老师常跟他们讲，你们每天所修的这些功德，都从口里面流出去了。佛法讲有漏，就像一个水缸里面都在漏水，这是很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意造口业，从口里面出去，就像那个水缸在漏水都漏光了。

所以说别人的过失，是最大的过失，最严重的过失。从你自己本身来讲，你心不清净。我现在愈来愈能体会，不要说，算了，「一切法得成于忍」，「一切法得成于忍」，就忍下来。别人好是别人的因缘，别人成功有他成功的因缘。老法师讲过，你不要去破坏他的成功，「毁人成功」，我们前面有探讨过，破坏别人的成功，老法师说，你不明白因果，他会成功一定有成功的原因。你破坏他，只是他延缓成就，他拖了几年，拖一段期间再成功，但是你没办法让他不成功，因为那是果报，老法师讲得很有道理。

所以我们讲菩提心，你如果造口业的话，你真诚没有了，你心是虚伪的;你清净没有了，你心是污染的;你平等没有了，你是高下，你认为自己是对的，别人是不对的;你正觉没有了，你慈悲没有了，你变成自私自利了。所以跟菩提心不相应的，就跟整个大乘佛法不相应。大乘佛法里面任何一个法门，你都不能够成就。因为你造口业的关系，口业就跟菩提心不相应。因为造口业，你完全是妄想分别执着，所以跟菩提心是不相应，那跟大乘佛法就不相应，那你修任何法门都不会成就。

所以老法师说，就世间法来说，你「口为祸福之门」。你喜欢批评别人，有意无意跟别人结冤仇，结这个冤仇迟早你会遭到报复，因果通三世。你喜欢批评别人，人家也批评你，果报是这样来的。你怎么可以免得掉呢?所以是你自己本身去破坏你自己的德行，破坏自己所修持的功夫。因为老法师开示「善护口业」非常地多，我只是摘录一些重点跟大家分享。

摘自《太上感应篇汇编》(第一八八集) 黄柏霖警官主讲

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