一时，

佛陀在灵鹫山入甚深的光明定，

周身放大光明。

舍利弗尊者请问观世音菩萨：

这大光明定是怎样的境界?

观世音菩萨为他解答，

这，就是《心经》的由来。

—《心经》由观世音菩萨宣说—

观世音菩萨代表一切诸佛的悲心

与佛陀的其他经典不同，《心经》是由观世音菩萨宣说的。心经要义从佛法的教理上，观世音菩萨代表一切诸佛的悲心，是佛报身的状态。所以这部经典，是由报身佛而不是化身佛来宣说的。

化身佛入于法身佛的定;这一法身的境界，由报身佛的观世音菩萨来讲解;最后，又由化身佛释迦牟尼佛来印证。这部经中，既包含着化身佛和报身佛，也包含了法身佛。

—照见五蕴皆空—

回光返照，不向外求

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句话，涵盖了佛陀一代时教，三藏十二部、八万四千法门。

“观自在菩萨”，这其中就蕴涵着戒定慧。“观自在”，回光返照，不向外求，这是戒;回光返照，本然常住，这是定;这个“观”如如不动，就是慧。

“行深般若波罗蜜多”，直接地观察万法的本性，从而“照见五蕴皆空”。当照见五蕴的本性，就能够到达彼岸。

能到达彼岸，是因为此岸本就是没有的，生死本就是不存在的。六祖大师说，本来无一物，何处惹尘埃。没有生死的人，没有娑婆世界，就自然地“度一切苦厄”。

心经挂轴(传喜法师书)

经文中，“观自在菩萨”就是“观世音菩萨”。“观世音”侧重于寻声救苦，其重点在于“用”;而“观自在”的重点则在于“体”、在于“定”。

我们的“观”是不自在的，落于种种境界。五蕴的泡沫，将我们的“观”、我们的佛性都淹没其中，所以背觉合尘，背离我们“观”的佛性，合于五蕴的聚沫之中，故而有了生死轮回流转。

而如果能够“观自在”，不住色声香味触法而生其心，将我们的佛性作为主体，明明历历而不迷昧，那就“一念清净心，便是法王印”。

所以《心经》既是佛的《心经》、法的《心经》、僧的《心经》，也是我们的《心经》。当我们在经典的引导下，回光返照，观“观自在”，这觉悟到的佛性就是般若体，就是如来体性。这个甚深的智慧，就能够带着我们到达彼岸。????