南本大般涅槃经 第二十五卷
师子吼菩萨品第二十三之一
尔时 ， 佛告一切大众 ：“ 诸善男子 ， 汝等若疑有佛无佛 、 有法无法 、 有僧无僧 、 有苦无苦 、 有集无集 、 有灭无灭 、 有道无道 、 有实无实 、 有我无我 、 有乐无乐 、 有净无净 、 有常无常 、 有乘无乘 、 有性无性 、 有众生无众生 、 有有无有 、 有真无真 、 有因无因 、 有果无果 、 有作无作 、 有业无业 、 有报无报者 ， 今恣汝问 ， 吾当为汝分别解说 。 善男子 ， 我实不见若天 、 若人 、 若魔 、 若梵 、 若沙门 、 若婆罗门 ， 有来问我不能答者 。
尔时 ， 会中有一菩萨名师子吼 ， 即从座起 ， 敛容整服 ， 前礼佛足 ， 长跪叉手白佛言 ：“ 世尊 ， 我适欲问 ， 如来大慈 ， 复垂听许 。”
尔时佛告诸大众言 ：“ 诸善男子 ， 汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹 ， 应以种种香华 、 伎乐 、 璎珞 、 幡盖 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 房舍殿堂而供养之迎来送去 。 所以者何 ？ 是人已于过去诸佛深种善根福德成就 ， 是故今于我前欲师子吼 。
“ 善男子 ， 如师子王 ， 自知身力 ， 牙爪锋芒 ， 四足据地 ， 安住岩穴 ， 振尾出声 。 若有能具如是诸相 ， 当知是则能师子吼 。 真师子王 ， 晨朝出穴 ， 频申欠呿 ， 四向顾望 ， 发声震吼 ， 为十一事 。 何等十一 ？ 一 、 为欲坏实非师子 ， 诈作师子故 ； 二 、 为欲试自身力故 ； 三 、 为欲令住处净故 ； 四 、 为诸子知处所故 ； 五 、 为群辈无怖心故 ； 六 、 为眠者得觉悟故 ； 七 、 为一切放逸诸兽不放逸故 ； 八 、 为诸兽来依附故 ； 九 、 为欲调诸香象故 ； 十 、 为教告诸子息故 ； 十一 、 为欲庄严自眷属故 。 一切禽兽闻师子吼 ， 水性之属潜没深渊 ， 陆行之类藏伏窟穴 ， 飞者堕落 ， 诸大香象怖走失粪 。 诸善男子 ， 如彼野干 ， 虽逐师子至于百年 ， 终不能作师子吼也 。 若师子子 ， 始满三年 ， 则能哮吼如师子王 。
“ 善男子 ， 如来正觉 ， 智慧牙爪 ， 四如意足 ， 六波罗蜜满足之身 ， 十力雄猛大悲为尾 ， 安住四禅清净窟宅 ， 为诸众生而师子吼 ， 摧破魔军示众十力 ， 开佛行处为诸邪见作归依所 ， 安抚生死怖畏之众 ， 觉悟无明睡眠众生 ， 行恶法者为作悔心 ， 开示邪见一切众生令知六师非师子吼故 ， 破富兰那等憍慢心故 ， 为令二乘生悔心故 ， 为教五住诸菩萨等生大力心故 ， 为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故 ， 从圣行 、 梵行 、 天行窟宅频申而出 ， 为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿 ， 为令诸众生等生善法故四向顾望 ， 为令众生得四无碍故四足据地 ， 为令众生具足安住尸波罗蜜故 ， 故师子吼 。 师子吼者 ， 名决定说 —— 一切众生悉有佛性 ， 如来常住无有变易 。 善男子 ， 声闻 、 缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫 ， 而亦不能作师子吼 。 十住菩萨若能修行是三行处 ， 当知是则能师子吼 。 诸善男子 ， 是师子吼菩萨摩诃萨 ， 今欲如是大师子吼 ， 是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹 。”
尔时 ， 世尊告师子吼菩萨摩诃萨言 ：“ 善男子 ， 汝若欲问 ， 今可随意 。”
师子吼菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何为佛性 ？ 以何义故名为佛性 ？ 何故复名常乐我净 ？ 若一切众生有佛性者 ， 何故不见一切众生所有佛性 ？ 十住菩萨住何等法不了了见 ？ 佛住何等法而了了见 ？ 十住菩萨以何等眼不了了见 ？ 佛以何眼而了了见 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 若有人能为法咨启 ， 则为具足二种庄严 ： 一者 、 智慧 ， 二者 、 福德 。 若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性 ， 亦复解知名为佛性 ， 乃至能知十住菩萨以何眼见 ， 诸佛世尊以何眼见 。”
师子吼菩萨言 ：“ 世尊 ， 云何名为智慧庄严 ？ 云何名为福德庄严 ？”
“ 善男子 ， 慧庄严者 ， 谓从一地乃至十地 ， 是名慧庄严 ； 福德庄严者 ， 谓檀波罗蜜乃至般若 ， 非般若波罗蜜 。 复次 ， 善男子 ， 慧庄严者 ， 所谓诸佛菩萨 ； 福德庄严者 ， 谓声闻 、 缘觉 、 九住菩萨 。 复次 ， 善男子 ， 福德庄严者 ， 有为 、 有漏 、 有有 、 有果报 、 有碍非常 ， 是凡夫法 ； 慧庄严者 ， 无为 、 无漏 、 无有 、 无果报 、 无碍常住 。 善男子 ， 汝今具足是二庄严 ， 是故能问甚深妙义 。 我亦具足是二庄严 ， 能答是义 。”
师子吼菩萨摩诃萨言 ：“ 世尊 ， 若有菩萨具足如是二庄严者 ， 则不应问一种二种 ， 云何世尊说言能答一种二种 ？ 所以者何 ？ 一切诸法无一二种 ， 一种二种者是凡夫相 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 若有菩萨无二种庄严 ， 则不能知一种二种 。 若有菩萨具二庄严 ， 则能解知一种二种 。 若言诸法无一二者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 若无一二 ， 云何得说一切诸法无一无二 ？ 善男子 ， 若言一二是凡夫相 ， 是乃名为十住菩萨 ， 非凡夫也 。 何以故 ？ 一者 、 名为涅槃 ， 二者 、 名为生死 。 何故一者名为涅槃 ？ 以其常故 。 何故二者名为生死 ？ 爱无明故 。 常涅槃者非凡夫相 ， 生死二者亦非凡夫相 ， 以是义故 ， 具二庄严者能问能答 。
“ 善男子 ， 汝问云何为佛性者 ？ 谛听 ！ 谛听 ！ 吾当为汝分别解说 。 善男子 ， 佛性者名第一义空 ， 第一义空名为智慧 。 所言空者 ， 不见空与不空 。 智者见空及与不空 、 常与无常 、 苦之与乐 、 我与无我 。 空者一切生死 ， 不空者谓大涅槃 ； 乃至无我者即是生死 ， 我者谓大涅槃 。 见一切空 ， 不见不空 ， 不名中道 ； 乃至见一切无我 、 不见我者 ， 不名中道 。 中道者名为佛性 。 以是义故 ， 佛性常恒无有变易 ， 无明覆故令诸众生不能得见 。 声闻 、 缘觉见一切空 ， 不见不空 ， 乃至见一切无我 ， 不见于我 ， 以是义故不得第一义空 ， 不得第一义空故不行中道 ， 无中道故不见佛性 。
“ 善男子 ， 不见中道者凡有三种 ： 一 、 定乐行 ， 二 、 定苦行 ， 三者 、 苦乐行 。 定乐行者 ， 所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故 ， 虽复处在阿鼻地狱 ， 如三禅乐 。 定苦行者 ， 谓诸凡夫 。 苦乐行者 ， 谓声闻 、 缘觉 ， 声闻 、 缘觉行于苦乐作中道想 ， 以是义故 ， 虽有佛性而不能见 。 如汝所问 ， 以何义故名佛性者 ？ 善男子 ， 佛性者 ， 即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子 。
“ 复次 ， 善男子 ， 道有三种 ， 谓下上中 。 下者 ， 梵天无常 ， 谬见是常 。 上者 ， 生死无常 ， 谬见是常 ； 三宝是常 ， 横计无常 。 何故名上 ？ 能得最上阿耨多罗三藐三菩提故 。 中者 ， 名第一义空 ， 无常见无常 ， 常见于常 。 第一义空 ， 不名为下 。 何以故 ？ 一切凡夫所不得故 。 不名为上 。 何以故 ？ 即是上故 。 诸佛菩萨所修之道不上不下 ， 以是义故 ， 名为中道 。
“ 复次 ， 善男子 ， 生死本际 ， 凡有二种 ： 一者 、 无明 ， 二者 、 有爱 。 是二中间 ， 则有生老病死之苦 ， 是名中道 。 如是中道能破生死 ， 故名为中 。 以是义故 ， 中道之法名为佛性 。 是故佛性常乐我净 ， 以诸众生不能见故 ， 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ， 佛性实非无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。 善男子 ， 譬如贫人 ， 家有宝藏 ， 是人不见 ， 以不见故 ， 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。 有善知识而语之言 ：‘ 汝舍宅中有金宝藏 ， 何故如是贫穷困苦 ， 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ？’ 即以方便令彼得见 ， 以得见故 ， 是人即得常乐我净 。 佛性亦尔 ， 众生不见 ， 以不见故 ， 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。 有善知识诸佛菩萨 ， 以方便力种种教告令彼得见 ， 以得见故 ， 众生即得常乐我净 。
“ 复次 ， 善男子 ， 众生起见 ， 凡有二种 ： 一者 、 常见 ， 二者 、 断见 。 如是二见不名中道 ， 无常无断乃名中道 。 无常无断即是观照十二缘智 ， 如是观智是名佛性 。 二乘之人虽观因缘 ， 犹亦不得名为佛性 。 佛性虽常 ， 以诸众生无明覆故不能得见 。 又未能渡十二缘河 ， 犹如兔马 。 何以故 ？ 不见佛性故 。 善男子 ， 是观十二因缘智慧 ， 即是阿耨多罗三藐三菩提种子 。 以是义故 ， 十二因缘名为佛性 。 善男子 ， 譬如胡瓜 ， 名为热病 。 何以故 ？ 能为热病作因缘故 。 十二因缘亦复如是 。 善男子 ， 佛性者 ， 有因 、 有因因 ， 有果 、 有果果 。 有因者即十二因缘 ， 因因者即是智慧 ， 有果者即是阿耨多罗三藐三菩提 ， 果果者即是无上大般涅槃 。 善男子 ， 譬如无明为因 ， 诸行为果 ， 行因识果 ， 以是义故 ， 彼无明体亦因亦因因 ， 识亦果亦果果 ， 佛性亦尔 。 善男子 ， 以是义故 ， 十二因缘不出不灭 、 不常不断 、 非一非二 、 不来不去 、 非因非果 。 善男子 ， 是因非果如佛性 ； 是果非因如大涅槃 ； 是因是果如十二因缘所生之法 ； 非因非果名为佛性 ， 非因果故常恒无变 。 以是义故 ， 我经中说十二因缘其义甚深 ， 无知无见 ， 不可思惟 ， 乃是诸佛菩萨境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所及 。 以何义故甚深甚深 ？ 众生业行不常不断而得果报 ， 虽念念灭而无所失 ， 虽无作者而有作业 ， 虽无受者而有果报 ， 受者虽灭果不败亡 ， 无有虑知和合而有 。 一切众生虽与十二因缘共行而不见知 ， 不见知故无有终始 。 十住菩萨唯见其终 ， 不见其始 。 诸佛世尊见始见终 ， 以是义故 ， 诸佛了了得见佛性 。
“ 善男子 ， 一切众生不能见于十二因缘 ， 是故轮转 。 善男子 ， 如蚕作茧 ， 自生自死 ； 一切众生亦复如是 ， 不见佛性故 ， 自造结业流转生死 ， 犹如拍毱 。 善男子 ， 是故我于诸经中说 ， 若有人见十二缘者即是见法 ， 见法者即是见佛 ， 佛者即是佛性 。 何以故 ？ 一切诸佛以此为性 。
“ 善男子 ， 观十二缘智凡有四种 ： 一者下 ， 二者中 ， 三者上 ， 四者上上 。 下智观者 ， 不见佛性 ， 以不见故得声闻道 ； 中智观者 ， 不见佛性 ， 以不见故得缘觉道 ； 上智观者 ， 见不了了 ， 不了了故住十住地 ； 上上智观者 ， 见了了故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提道 。 以是义故 ， 十二因缘名为佛性 ， 佛性者即第一义空 ， 第一义空名为中道 ， 中道者即名为佛 ， 佛者名为涅槃 。”
尔时 ， 师子吼菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若佛与佛性无差别者 ， 一切众生何用修道 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如汝所问 ， 是义不然 。 佛与佛性虽无差别 ， 然诸众生悉未具足 。 善男子 ， 譬如有人恶心害母 ， 害已生悔 ， 三业虽善 ， 是人故名地狱人也 。 何以故 ？ 是人定当堕地狱故 。 是人虽无地狱阴 、 界 、 诸入 ， 犹故得名为地狱人 。 善男子 ， 是故我于诸经中说 ， 若见有人 ， 修行善者名见天人 ， 修行恶者名见地狱 。 何以故 ？ 定受报故 。 善男子 ， 一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故 ， 是故我说一切众生悉有佛性 。 一切众生真实未有三十二相 、 八十种好 。 以是义故 ， 我于此经而说是偈 ：
“ 本有今无 ， 本无今有 ，
三世有法 ， 无有是处 。
“ 善男子 ， 有者凡有三种 ： 一 、 未来有 ， 二 、 现在有 ， 三 、 过去有 。 一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提 ， 是名佛性 。 一切众生现在悉有烦恼诸结 ， 是故现在无有三十二相 、 八十种好 。 一切众生过去之世有断烦恼 ， 是故现在得见佛性 。 以是义故 ， 我常宣说一切众生悉有佛性 ， 乃至一阐提等亦有佛性 。 一阐提等无有善法 ， 佛性亦善 ， 以未来有故 ， 一阐提等悉有佛性 。 何以故 ？ 一阐提等 ， 定当得成阿耨多罗三藐三菩提故 。 善男子 ， 譬如有人家有乳酪 ， 有人问言 ：‘ 汝有酥耶 ？’ 答言 ：‘ 我有 。’ 酪实非酥 ， 以巧方便定当得故 ， 故言有酥 。 众生亦尔 ， 悉皆有心 ， 凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 ， 我常宣说一切众生悉有佛性 。
“ 善男子 ， 毕竟有二种 ： 一者 、 庄严毕竟 ， 二者 、 究竟毕竟 ； 一者 、 世间毕竟 ， 二者 、 出世毕竟 。 庄严毕竟者 ， 六波罗蜜 ； 究竟毕竟者 ， 一切众生所得一乘 ， 一乘者名为佛性 。 以是义故 ， 我说一切众生悉有佛性 ， 一切众生悉有一乘 ， 以无明覆故不能得见 。 善男子 ， 如郁单曰 、 三十三天 ， 果报覆故 ， 此间众生不能得见 ； 佛性亦尔 ， 诸结覆故 ， 众生不见 。
“ 复次 ， 善男子 ， 佛性者即首楞严三昧 ， 性如醍醐 ， 即是一切诸佛之母 。 以首楞严三昧力故 ， 而令诸佛常乐我净 。 一切众生悉有首楞严三昧 ， 以不修行故不得见 ， 是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 首楞严三昧者有五种名 ： 一者 、 首楞严三昧 ， 二者 、 般若波罗蜜 ， 三者 、 金刚三昧 ， 四者 、 师子吼三昧 ， 五者 、 佛性 。 随其所作处处得名 。 善男子 ， 如一三昧得种种名 ， 如禅名四禅 、 根名定根 、 力名定力 、 觉名定觉 、 正名正定 、 八大人觉名为定觉 ， 首楞严定亦复如是 。 善男子 ， 一切众生具足三定 ， 谓上中下 。 上者 ， 谓佛性也 ， 以是故言一切众生悉有佛性 。 中者 ， 一切众生具足初禅 ， 有因缘时则能修习 ， 若无因缘则不能修 。 因缘二种 ， 一谓火灾 ， 二谓破欲界结 ， 以是故言一切众生悉具中定 。 下定者 ， 十大地中心数定也 ， 以是故言一切众生悉具下定 。 一切众生悉有佛性 ， 烦恼覆故不能得见 。 十住菩萨虽见一乘 ， 不知如来是常住法 ， 以是故言十住菩萨虽见佛性而不明了 。 善男子 ， 首楞者名一切毕竟 ， 严者名坚 ， 一切毕竟而得坚固 ， 名首楞严 ， 以是故言首楞严定名为佛性 。
“ 善男子 ， 我于一时住尼连禅河 ， 告阿难言 ：‘ 我今欲洗 ， 汝可取衣及以澡豆 。’ 我既入水 ， 一切飞鸟水陆之属悉来观我 。 尔时 ， 复有五百梵志来在河边 ， 因到我所各相谓言 ：‘ 云何而得金刚之身 ？ 若使瞿昙不说断见 ， 我当从其启受斋法 。’ 善男子 ， 我于尔时以他心智 ， 知是梵志心之所念 ， 告梵志言 ：‘ 云何谓我说于断见 ？’ 彼梵志言 ：‘ 瞿昙先于处处经中 ， 说诸众生悉有无我 ， 既言无我 ， 云何而言非断见耶 ？ 若无我者 ， 持戒者谁 ？ 破戒者谁 ？’ 佛言 ：‘ 我亦不说一切众生悉有无我 ， 我常宣说一切众生悉有佛性 。 佛性者 ， 岂非我耶 ？ 以是义故 ， 我不说断 。 一切众生不见佛性故 ， 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 如是则名说断见也 。’ 时诸梵志闻说佛性即是我故 ， 即发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 寻时出家修菩提道 。 一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心 ， 既发心已 ， 寻得舍身 。
“ 善男子 ， 是佛性者实非我也 ， 为众生故说名为我 。 善男子 ， 如来有因缘故说无我为我 ， 真实无我 ， 虽作是说 ， 无有虚妄 。 善男子 ， 有因缘故 ， 说我为无我而实有我 ； 为世界故 ， 虽说无我而无虚妄 。 佛性无我 ， 如来说我 ， 以是常故 ； 如来是我而说无我 ， 得自在故 。”
尔时 ， 师子吼菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若一切众生悉有佛性如金刚力士者 ， 以何义故 ， 一切众生不能得见 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 譬如色法 ， 虽有青黄赤白之异长短质像 ， 盲者不见 。 虽复不见 ， 亦不得言无青黄赤白长短质像 。 何以故 ？ 盲虽不见 ， 有目见故 。 佛性亦尔 ， 一切众生虽不能见 ， 十住菩萨见少分故 ， 如来全见 。 十住菩萨所见佛性如夜见色 ， 如来所见如昼见色 。 善男子 ， 譬如瞎者见色不了 ， 有善良医而为治目 ， 以药力故得了了见 ； 十住菩萨亦复如是 ， 虽见佛性不能明了 ， 以首楞严三昧力故能得明了 。 善男子 ， 若有人见一切诸法 ， 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 见非一切法 ， 亦无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 如是之人不见佛性 。 一切者名为生死 ， 非一切者名为三宝 。 声闻 、 缘觉见一切法 ， 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 非一切法 ， 亦见无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 以是义故不见佛性 。 十住菩萨见一切法无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 非一切法分见常乐我净 ， 以是义故 ， 十分之中得见一分 。 诸佛世尊见一切法无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 非一切法见常乐我净 ， 以是义故 ， 见于佛性如观掌中阿摩勒果 。 以是义故 ， 首楞严定名为毕竟 。 善男子 ， 譬如初月 ， 虽不可见 ， 不得言无 ； 佛性亦尔 ， 一切凡夫虽不得见 ， 亦不得言无佛性也 。
“ 善男子 ， 佛性者 ， 所谓十力 、 四无所畏 、 大悲三念处 。 一切众生悉有三种 ， 破烦恼故然后得见 。 一阐提等破一阐提 ， 然后能得十力 、 四无所畏 、 大悲三念处 。 以是义故 ， 我常宣说一切众生悉有佛性 。
“ 善男子 ， 十二因缘 ， 一切众生等共有之 ， 亦内亦外 。 何等十二 ？ 过去烦恼名为无明 ， 过去业者则名为行 ， 现在世中初始受胎是名为识 ， 入胎五分四根未具名为名色 ， 具足四根未名触时是名六入 ， 未别苦乐是名为触 ， 染习一爱是名为受 ， 习近五欲是名为爱 ， 内外贪求是名为取 ， 为内外事起身口意业是名为有 ， 现在世识名未来生 ， 现在名色 、 六入 、 触 、 受名未来世老病死也 ， 是名十二因缘 。 善男子 ， 一切众生虽有如是十二因缘 ， 或有未具 ， 如歌罗逻时死则无十二 ， 从生乃至老死得具十二 。 色界众生无三种受 、 三种触 、 三种爱 ， 无有老病 ， 亦得名为具足十二 。 无色众生无色乃至无有老死 ， 亦得名为具足十二 。 以定得故 ， 故名众生平等具有十二因缘 。 善男子 ， 佛性亦尔 ， 一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故 ， 是故我说一切众生悉有佛性 。 善男子 ， 雪山有草名为忍辱 ， 牛若食者则出醍醐 。 更有异草 ， 牛若食者则无醍醐 。 虽无醍醐 ， 不可说言雪山之中无忍辱草 。 佛性亦尔 ， 雪山者名为如来 ， 忍辱草者名大涅槃 ， 异草者十二部经 ， 众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性 。 十二部中虽不闻有 ， 不可说言无佛性也 。
“ 善男子 ， 佛性者 ， 亦色非色 ， 非色非非色 ； 亦相非相 ， 非相非非相 ； 亦一非一 ， 非一非非一 ； 非常非断 ， 非非常非非断 ； 亦有亦无 ， 非有非无 ； 亦尽非尽 ， 非尽非非尽 ； 亦因亦果 ， 非因非果 ； 亦义非义 ， 非义非非义 ； 亦字非字 ， 非字非非字 。 云何为色 ？ 金刚身故 。 云何非色 ？ 十八不共非色法故 。 云何非色非非色 ？ 色非色无定相故 。 云何为相 ？ 三十二相故 。 云何非相 ？ 一切众生相不现故 。 云何非相非非相 ？ 相非相不决定故 。 云何为一 ？ 一切众生悉一乘故 。 云何非一 ？ 说三乘故 。 云何非一非非一 ？ 无数法故 。 云何非常 ？ 从缘见故 。 云何非断 ？ 离断见故 。 云何非非常非非断 ？ 无终始故 。 云何为有 ？ 一切众生悉皆有故 。 云何为无 ？ 从善方便而得见故 。 云何非有非无 ？ 虚空性故 。 云何名尽 ？ 得首楞严三昧故 。 云何非尽 ？ 以其常故 。 云何非尽非非尽 ？ 一切尽相断故 。 云何为因 ？ 以了因故 。 云何为果 ？ 果决定故 。 云何非因非果 ？ 以其常故 。 云何为义 ？ 悉能摄取 ， 义无碍故 。 云何非义 ？ 不可说故 。 云何非义非非义 ？ 毕竟空故 。 云何为字 ？ 有名称故 。 云何非字 ？ 名无名故 。 云何非字非非字 ？ 断一切字故 。 云何非苦非乐 ？ 断一切受故 。 云何非我 ？ 未能具得八自在故 。 云何非非我 ？ 以其常故 。 云何非我非非我 ？ 不作不受故 。 云何为空 ？ 第一义空故 。 云何非空 ？ 以其常故 。 云何非空非非空 ？ 能为善法作种子故。
“ 善男子 ， 若有人能思惟解了 《 大涅槃经 》 如是之义 ， 当知是人则见佛性 。 佛性者不可思议 ， 乃是诸佛如来境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 。 善男子 ， 佛性者 ， 非阴 、 界 、 入 ， 非本无今有 ， 非已有还无 ， 从善因缘众生得见 。 譬如黑铁入火则赤 ， 出冷还黑 ， 而是黑色非内非外 ， 因缘故有 ； 佛性亦尔 ， 一切众生烦恼火灭则得闻见 。 善男子 ， 如种灭已 ， 芽则得生 ， 而是芽性非内非外 ， 乃至华果亦复如是 ， 从缘故有 。 善男子 ， 是大涅槃微妙经典 ， 成就具足无量功德 ； 佛性亦尔 ， 悉是无量无边功德之所成就 。”
尔时 ， 师子吼菩萨摩诃萨言 ：“ 世尊 ， 菩萨具足成就几法 ， 得见佛性而不明了 ？ 诸佛世尊成就几法 ， 得了了见 ？”
“ 善男子 ， 菩萨具足成就十法 ， 虽见佛性而不明了 。 云何为十 ？ 一者 、 少欲 ， 二者 、 知足 ， 三者 、 寂静 ， 四者 、 精进 ， 五者 、 正念 ， 六者 、 正定 ， 七者 、 正慧 ， 八者 、 解脱 ， 九者 、 赞叹解脱 ， 十者 、 以大涅槃教化众生 。”
师子吼菩萨言 ：“ 世尊 ， 少欲 、 知足有何差别 ？”
“ 善男子 ， 少欲者 ， 不求不取 ； 知足者 ， 得少之时心不悔恨 。 少欲者 ， 少有所欲 ； 知足者 ， 但为法事心不愁恼 。 善男子 ， 欲者有三 ： 一者 、 恶欲 ， 二者 、 大欲 ， 三者 、 欲欲 。 恶欲者 ， 若有比丘心生贪欲 ， 欲为一切大众上首 ，‘ 令一切僧随逐我后 ， 令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我 ， 令我先为四众说法 ， 皆令一切信受我语 ， 亦令国王大臣长者皆恭敬我 ， 令我大得衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 上妙屋宅 。’ 为生死欲 ， 是名恶欲 。 云何大欲 ？ 若有比丘生于欲心 ，‘ 云何当令四部之众 ， 悉皆知我得初住地乃至十住 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ， 得阿罗汉果乃至须陀洹果 ， 我得四禅乃至四无碍智 ？’ 为于利养 ， 是名大欲 。 欲欲者 ， 若有比丘欲生梵天 、 魔天 、 自在天 、 转轮圣王 、 若刹利 、 若婆罗门皆得自在 ， 为利养故是名欲欲 。 若不为是三种恶欲之所害者 ， 是名少欲 。 欲者名为二十五爱 ， 无有如是二十五爱 ， 是名少欲 。 不求未来所欲之事是名少欲 ， 得而不著是名知足 。 不求恭敬是名少欲 ， 得不积聚是名知足 。
“ 善男子 ， 亦有少欲不名知足 ， 有知足不名少欲 ， 有亦少欲亦知足 ， 有不知足不少欲 。 少欲者谓须陀洹 ， 知足者谓辟支佛 ， 少欲知足者谓阿罗汉 ， 不少欲不知足者所谓菩萨 。 善男子 ， 少欲知足复有二种 ： 一者 、 善 ， 二者 、 不善 。 不善者所谓凡夫 ， 善者圣人菩萨 。 一切圣人虽得道果不自称说 ， 不称说故心不恼恨 ， 是名知足 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨修习大乘 《 大涅槃经 》 欲见佛性 ， 是故修习少欲知足 。
“ 云何寂静 ？ 寂静有二 ： 一者 、 心静 ， 二者 、 身静 。 身寂静者 ， 终不造作身三种恶 ； 心寂静者 ， 亦不造作意三种恶 ， 是则名为身心寂静 。 身寂静者 ， 不亲近四众 ， 不预四众所有事业 ； 心寂静者 ， 终不修习贪欲恚痴 ， 是则名为身心寂静 。 或有比丘 ， 身虽寂静 ， 心不寂静 ； 有心寂静 ， 身不寂静 ； 有身心寂静 ； 又有身心俱不寂静 。 身寂静 、 心不寂静者 ， 或有比丘坐禅静处 ， 远离四众 ， 心常积集贪欲瞋痴 ， 是名身寂静 、 心不寂静 。 心寂静 、 身不寂静者 ， 或有比丘亲近四众 、 国王 、 大臣 ， 断贪恚痴 ， 是名心寂静 、 身不寂静 。 身心寂静者 ， 谓佛菩萨 。 身心不寂静者 ， 谓诸凡夫 。 何以故 ？ 凡夫之人身心虽静 ， 不能深观无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ， 以是义故 ， 凡夫之人不能寂静身口意业 。 一阐提辈 、 犯四重禁 、 作五逆罪 ， 如是之人亦不得名身心寂静 。
“ 云何精进 ？ 若有比丘欲令身口意业清净 ， 远离一切诸不善业 ， 修习一切诸善业者 ， 是名精进 。 是勤进者 ， 系念六处 ， 所谓佛 、 法 、 僧 、 戒 、 施 、 天 ， 是名正念 。 具正念者 ， 所得三昧 ， 是名正定 。 具正定者 ， 观见诸法犹如虚空 ， 是名正慧 。 具正慧者 ， 远离一切烦恼诸结 ， 是名解脱 。 得解脱者为诸众生称美解脱 ， 言是解脱常恒不变 ， 是名赞叹解脱 。 解脱即是无上大般涅槃 ， 涅槃者即是烦恼诸结火灭 。 又涅槃者 ， 名为屋宅 。 何以故 ？ 能遮烦恼恶风雨故 。 又涅槃者 ， 名为归依 。 何以故 ？ 能过一切诸怖畏故 。 又涅槃者 ， 名为洲渚 。 何以故 ？ 四大暴河不能漂故 。 何等为四 ？ 一者 、 欲暴 ， 二者 、 有暴 ， 三者 、 见暴 ， 四 、 无明暴 。 是故涅槃名为洲渚 。 又涅槃者 ， 名毕竟归 。 何以故 ？ 能得一切毕竟乐故 。 若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法 ， 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 ， 善男子 ， 出家之人有四种病 ， 是故不得四沙门果 。 何等四病 ？ 谓四恶欲 ： 一 、 为衣欲 ， 二 、 为食欲 ， 三 、 为卧具欲 ， 四 、 为有欲 。 是名四恶欲 。 是出家病 ， 有四良药能疗是病 ， 谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲 ， 乞食能破为食恶欲 ， 树下能破卧具恶欲 ， 身心寂静能破比丘为有恶欲 。 以是四药除是四病 ， 是名圣行 。 如是圣行 ， 则得名为少欲知足 。 寂静者有四种乐 。 何等为四 ？ 一者 、 出家乐 ， 二 、 寂静乐 ， 三 、 永灭乐 ， 四 、 毕竟乐 。 得是四乐 ， 名为寂静 。 具四精进 ， 故名精进 。 具四念处 ， 故名正念 。 具四禅故 ， 故名正定 。 见四圣实故 ， 故名正慧 。 永断一切烦恼结故 ， 故名解脱 。 呵说一切烦恼过故 ， 故名赞叹解脱 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨安住具足如是十法 ， 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨闻是经已亲近修习 ， 远离一切世间之事 ， 是名少欲 。 既出家已 ， 不生悔心 ， 是名知足 。 既知足已 ， 近空闲处 ， 远离愦闹 ， 是名寂静 。 不知足者不乐空闲 ， 夫知足者常乐空寂 ， 于空寂处常作是念 ：‘ 一切世间悉谓我得沙门道果 ， 然我今者实未能得 ， 我今云何诳惑于人 ？’ 作是念已 ， 精勤修习沙门道果 ， 是名精进 。 亲近修习大涅槃者 ， 是名正念 。 随顺天行 ， 是名正定 。 安住是定正见正知 ， 是名正慧 。 正见知者能得远离烦恼结缚 ， 是名解脱 。 十住菩萨为众生故 ， 称美涅槃 ， 是则名为赞叹解脱 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨安住具足如是十法 ， 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 ， 善男子 ， 夫少欲者 ， 若有比丘住空寂处 ， 端坐不卧 ， 或住树下 ， 或在冢间 ， 或在露处 ， 随有草地而坐其上 ， 乞食而食随得为足 ， 或一坐食 ， 不过一食 ， 唯畜三衣粪衣毳衣 ， 是名少欲 。 既行是事 ， 心不生悔 ， 是名知足 。 修空三昧 ， 是名寂静 。 得四果已于阿耨多罗三藐三菩提心不休息 ， 是名精进 。 系心思惟如来常恒无有变易 ， 是名正念 。 修八解脱 ， 是名正定 。 得四无碍 ， 是名正慧 。 远离七漏 ， 是名解脱 。 称美涅槃无有十相 ， 名赞叹解脱 。 十相者 ， 谓生 、 老 、 病 、 死 、 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 无常 。 远离十相者 ， 名大涅槃 。 善男子 ， 是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法 ， 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 ， 善男子 ， 为多欲故 ， 亲近国王 、 大臣 、 长者 、 刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 ， 自称我得须陀洹果至阿罗汉果 ； 为利养故 ， 行住坐卧乃至大小便利 ， 若见檀越犹行恭敬接引语言 。 破恶欲者 ， 名为少欲 。 虽未能坏诸结烦恼 ， 而能同于如来行处 ， 是名知足 。 善男子 ， 如是二法 ， 乃是念定近因缘也 ， 常为师宗同学所赞 ， 我亦常于处处经中称美赞叹如是二法 。 若能具足是二法者 ， 则得近于大涅槃门及五种乐 ， 是名寂静 。 坚持戒者 ， 名为精进 。 有惭愧者 ， 名为正念 。 不见心相 ， 名为正定 。 不求诸法性相因缘 ， 是名正慧 。 无有相故 ， 烦恼则断 ， 是名解脱 。 称美如是 《 大涅槃经 》， 名赞解脱 。 善男子 ， 是名菩萨摩诃萨安住十法 ， 虽见佛性而不明了 。
“ 善男子 ， 如汝所问 ， 十住菩萨以何眼故 ， 虽见佛性而不了了 ？ 诸佛世尊以何眼故 ， 见于佛性而得了了 ？ 善男子 ， 慧眼见故不得明了 ， 佛眼见故故得明了 ； 为菩提行故则不了了 ， 若无行故则得了了 ； 住十住故虽见不了 ， 不住不去故得了了 ； 菩萨摩诃萨智慧因故见不了了 ， 诸佛世尊断因果故见则了了 。 一切觉者名为佛性 ， 十住菩萨不得名为一切觉故 ， 是故虽见而不明了 。
“ 善男子 ， 见有二种 ： 一者 、 眼见 ， 二者 、 闻见 。 诸佛世尊眼见佛性 ， 如于掌中观阿摩勒 。 十住菩萨闻见佛性 ， 故不了了 。 十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提 ， 而不能知一切众生悉有佛性 。 善男子 ， 复有眼见 ， 诸佛如来 、 十住菩萨眼见佛性 ； 复有闻见 ， 一切众生乃至九地闻见佛性 。 菩萨若闻一切众生悉有佛性 ， 心不生信 ， 不名闻见 。
