呼吸禅定基础

　　色身寂止时,你从色身里获得知识。心寂止时,你从心里获得知识。呼吸寂止时,你从呼吸里获得知识。

　　*

　　日常呼吸,除了维持你不死之外,没什么特别之处。你的觉知所专注的呼吸,则会升起各种好处。

　　*

　　普通的呼吸,是苦与紧张的呼吸。换句话说,它吸入时,会达到一种不适感,必须呼出去。呼出后,又遇到不适,于是再吸入。这样的呼吸,不叫禅定。禅定意味着把你的一切觉知收敛入心。

　　*

　　色身的当下是呼吸。心的当下是念住与警觉。因此要把心的当下与色身的当下结合起来。

　　*

　　呼吸好比水。念住好比肥皂。心好比衣服。如果不经常洗涤心,它会肮脏。衣服不白不净,穿起来不会舒服。

　　*

　　不要对呼吸施以压力、强迫它、或屏住呼吸。让呼吸自在、舒适地流动,好比你把新鲜鸡蛋放在棉垫上。如果不把它扔下、压下,不会给压扁、裂开。这样你的禅定进步顺利。

　　*

　　如果心尚未寂止,那么只观察出入呼吸,先不去关注心是否舒适。否则心会开始偏离。好比一位果农开垦果园 : 如果他一下除草面积过大,不能及时把树种上,草会重新长起来。他必须只割一天能种植的土地。那样才能得到想要的结果。

　　*

　　无论呼吸是否均匀,你必须保持念住均匀。

　　*

　　呼吸好比波浪。念住好比船。心好比坐在船里的人。如果呼吸的波浪不静下来,船会倾斜、翻转,船里的人不溺死、也会陷入困境。你必须使心静得好似在风平浪静的海里抛下铁锚。船不会倾斜,船里的人静止、安宁。这个时候心便走上圣道: 这是拥有全副力量的自由之心,脱离了五盖的控制。

　　*

　　色身呼吸并不局限于出入的鼻息。色身呼吸传遍每个毛孔,好比冰块上蒸发的水汽。它比外在空气要精细得多。当内在呼吸从毛孔呼出时,它会重新折回身体。这类呼吸称为辅助呼吸。它有助于使身与心保持清凉、寂止。因此,你吸气时,要让呼吸充满全身,呼气时,让它传遍各个方向。

　　*

　　你吸气时,必须在体内三个部分感受内在呼吸的效果: (1)心肺。(2)肝、胃、肠。(3)胸廓与脊柱。如果呼吸不能在全身各处起作用,你不会得到定力的全副结果。

　　*

　　热呼吸有破坏性。它升起痛感,使色身衰老。凉呼吸有促进性。暖呼吸好比医药。

　　*

　　平常的呼吸好比催吐剂。精细呼吸好比治病的药物。中等呼吸好比补品。

　　*

　　普通呼吸长而慢。精致呼吸短而轻。它会穿透每根血管。这种呼吸质量高。

　　*

　　如果呼吸沉重,你可以把它的幅度调低。它轻松时,你必须使它宽广。如果它轻到极其精细,就不需要从鼻呼吸了。你可以对呼吸从全身各个毛孔出入保持觉知。

　　*

　　无论色身哪里有痛,如果你想要结果,便集中注意力使呼吸经过该处。假定你的膝痛,必须专心使呼吸一直传到脚趾。如果你肩膀痛,要专注心使呼吸经过手臂。

　　*

　　呼吸克服痛感。念住克服五盖。

　　*

　　我们禅定时,好比在磨谷,准备米粒。心好比稻谷,五盖好比谷壳。我们必须把谷壳碾开、再把下面的红皮磨去,那时才得到好白米。磨谷的办法是寻想与评估。寻想是我们使心专注在对出入呼吸的觉知上,好比拿几把稻谷放进磨齿里。我们必须确定磨齿完好。如果只知道入息、出息时却走神,就好比磨齿断了。这时候,我们得立即修补。换句话说,重新确立念住呼吸,把杂念推开。

　　评估是有观察力,随着入息,仔细注意呼吸,看它情形怎样,是否舒适、自在、流畅。接下来,使好的呼吸感传遍全身,赶走不良的呼吸感。色身各元素会纯净起来、心会明亮起来。呼吸有清凉自在感。我们照料呼吸,得像把小鸡捉进鸡笼。如果抓得太紧,它们就死了。如果太松,又跑了。我们得用双手力度适当地捧起来。那样才能把它们安置于鸡笼。

　　我们用寻想与评估时,好比在磨去红谷皮,结果就有了上好的白米(喜、乐、置心一处)。把米拿到市场,能卖好价钱; 煮的饭味道好,滋养身体。这就是为什么我们都应该专心打磨自家稻谷,得到一等大米。

　　*

　　禅支——寻想、评估、喜与乐,都得汇集在呼吸上,才能达到置心一处。寻想好比拥有一块地。评估好比在上面播种。等到种子结出果来,那便是喜与乐。

　　*

　　对呼吸保持觉知是寻想。了解呼吸的特点是评估。传播呼吸,让它弥漫、充满全身是喜。身与心的宁静与安适感是乐。心离五盖,与呼吸合一,那是置心一处。这五禅支共同把念住转成念觉支。

　　*

　　传播呼吸,让整个呼吸感传遍色身各元素、各部分: 血管、肌踺等等,好比在荒野里造起相互连接的通道。一个国家有良好的公路系统,必然发达起来,因为交通便利。

　　*

　　我们不停地在色身各处调整、改进呼吸,好比在剪去一株植物的坏死部分,让它开始重新生长。

　　*

　　寻想,是把注意力集中在呼吸上,好比你把食物送进口中。评估,也就是调整、传播、改进呼吸,好比你在咀嚼食物。如果你细嚼慢咽,食物容易消化,给身体带来充足滋养。消化是色身的功能,但是如果你想有好结果,必须助以咀嚼。你使呼吸越精细,结果越好。

　　*

　　我们作呼吸禅定时,有两类评估。第一类是评估出入呼吸。第二类是评估色身内在的呼吸感,直到你能把它传遍身体各元素,达到忘记一切杂念的地步。身与心同时满足了,从我们的寻想与评估中会升起喜感与乐感。这是心的正业。

　　*

　　调理出入息的益处之一是,色身各元素之间友好、和谐起来。我们把呼吸传遍身体,等它寂止下来时,会给你身远离感。这是色身的一个益处。心的益处在于,念住会扩大起来。念住扩大时,觉知也扩大了。心成熟起来,不像普通的心那样容易溜出去。你要它想,它就想。要它停,它就停。要它走,它就走。心训练有素时,好比受过教育的成年人,会有知识。你与它交谈时,能相互理解。一个人的心未受训练时,好比孩童。这样的心不理解你在说什么,喜欢溜出去到处漫游,也不告辞。你一点不知它走时带走什么,回来时又带回什么。

　　*

　　当呼吸、念住、与觉知三者扩大起来时,它们都是成年人了。相互之间不会打闹,色身不与心争吵、念住不与心争吵。那时我们就有自在。

　　*

　　你一边传播呼吸,一边作评估,念住在全身流动,好像电路一般。你要使自己有念住,好比让电沿着线路流动。警觉是催醒身体的能量。身体醒着时,痛感不能压倒它。换句话说,四元素[四界] 平衡、充足时,色身有自在。色身受呼吸与念住这般滋养时,便会长大成年。四元素有安宁,都成年: 成了大念处[mahasatipatthana]。这称为近行定或评估。

　　*

　　心分散开来,去追逐外在念头时,会失却对付本身事件的力量。想做什么,难以成功。好比枪管口径太大,你把小子弹放进去,它们在里头响动,出来不会有多少冲力。枪管口径越小,发射时子弹越有力。呼吸也同样: 你的注意力越精细,呼吸会越精细,直到最后,甚至可以从毛孔呼吸。这个阶段的心,力量比原子弹还大。

　　*

　　要使心与念住、呼吸舒适地相处在一起,就好比织布。如果织得精细,不透水,那块布就值钱。你用它筛面粉,会得到精粉。如果织得粗糙,那块布值不了多少。用它筛面粉,出来的净是疙瘩。同样地,使自己的觉知越精细,得到的果报越精细、越有价值。

　　*

　　呼吸充满色身时,觉知会精细起来。原先呼吸快的,会慢下来。原先呼吸用力的,会柔和起来。原先呼吸沉重的,会轻松起来,直到你不需要呼吸的地步,因为色身充满呼吸,不存在空隙。好比加水入罐,直到罐满: 那就是充足点,你不必再加了,从这个充足感升起了清凉与明晰。

　　*

　　呼吸有五个层次。第一个层次是最明显的: 我们的出入呼吸。第二个层次的呼吸穿过肺部,连通色身各元素,产生舒适与不舒适感。第三个层次是停留在全身各处的呼吸,它不会到处流动。过去在体内上下流动的呼吸感会停止流动。过去在体内前后流动的呼吸会停止流动。一切停下、寂止。第四个层次的呼吸升起清凉与明亮感。第五个层次是真正精细的呼吸,细微程度好比原子。它可以贯穿整个世界。它的力量快速、强大。

　　*

　　最精细的觉知层次,好比原子那么细微,它的力量类似于原子弹,埋在地下也可以把人与动物炸为齑粉。精细的心埋在这样的呼吸里时,也可以把人与动物炸为齑粉。这个意思是,当心达到这样的精细层次,它的“我”感与“他”感消失得无影无踪。它放开对色身与自我的执取,放开对“人们”与“众生”的执取。这就是为什么我们说它像原子弹,可以把人与东西炸为齑粉。