(光)大约不久了,故将已了者了之,不能了者亦了之。(光)死,绝不与现在僧相同,瞎张罗,送讣文,开吊,求题跋,敛些大粪堆在头上以为荣。好好的佛法,就教好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊,何敢跟到敛大粪的一堆人凑热闹,以教一切人为自己多多的敛些。意欲流芳百世,而不知其实在遗臭万年也。

　　(光)无实德,若颂扬(光),即是敛大粪向(光)头上堆,祈与一切有缘者说之。(光)自民六年渐忙,忙得不了。只为别人忙,自己功夫荒废了,倘阿弥陀佛垂慈接引,千足万足!(复德森法师书)

　　死固有所不免,当与熟悉者说。(光)死仍照常为自己念佛,不须为(光)念。何以故,以尚不与自己念,即为(光)念,也不济事。果真为自己念,不为(光)念,(光)反得大利益。是故无论何人何事,都要将有大利益的事认真做,则一切空套子、假面具都成真实功德,真实人方是佛弟子。(复德森法师书)

　　古云:纵然生到非非想,不如西方归去来。果能老实念佛,乘弥陀之愿船,归极乐净土家乡,是可预卜。此乃千经万论,处处指归。若不此是归,定如贫子,不识故土,不忆慈父,而甘漂泊他乡,以转于沟壑也。若不拟不议,一心归去,始知自性本来清净,又何处求归相、净相耶?古又云;自是不归归便得,故乡风月有谁争。归净归净,念兹在兹!(复于归净居士书)

　　修行人须知娑婆苦,极乐乐;要愿离娑婆苦,愿得极乐乐。不可求人天福报,譬如处牢狱之求归家乡;然娑婆世界,乃一大牢狱也。极乐世界,方是好家乡。古人诗云,自是不归归便得,故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛,求生西方,西方有谁争哉?要归家乡,不可犹豫,谓再过几年,则不能与佛相应,至诚恳到、真信切愿即是西方种子。

　　盖净土一门,以信愿行三法为宗,如鼎三足,缺一不可。或专崇行持,而不尚信愿,则执理废事,乃属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。所以蕅益大师云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。笃哉斯论,不可不知。(上海法藏寺念佛开示)

　　修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校,倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳,莲开九品之花,佛授一生之计矣。

　　当须发决定心,临终定欲往生西方,且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟得大总持大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心,如是决定,则己之信愿行,方能感佛,佛之誓愿,方能摄受,感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。(复高邵麟居士书)

　　若未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。及来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。为欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了脱生死,超凡入圣,位居不退,忍证无生,回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉!可胜悼哉!

　　以故修净土人断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等,若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。(复徐福贤居士书)

　　极乐世界乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空,宽廓广大,包含一切森罗万象。世界虽数数成,数数坏,而虚空毕竟无所增减。

　　汝以世间之乐,难极乐之乐。极乐之乐,汝未能见,虚空汝虽未能全见,当天地之间之虚空,汝曾见过改变否?须知一切众生皆具佛性,故佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐,以根身则莲花化生,无生老病死之苦,世界则称性功德所现,无成住坏空之变,虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎!(复冯不疚书)

　　念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若功夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。

　　尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言。(梵网经后偈云:计我著相者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处)但当尽敬尽诚求速生,不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执,偏执或致丧心病狂。则不唯无益,而又害之矣。

　　净业若熟,今日即生更好,若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生,且令无知咸退信心,谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心,即不生亦无所憾。但致敬致诚,以期尽报往生,则可无躁妄团结,致招魔事之祸。(复念佛居士书)

　　古人云,不为良相,必为良医,以医能救人故也。须知佛为大医王,能治人身心及生死等病。汝年七十一岁,惜昔年未知佛法之所以然,今幸知之,亦不必以迟闻为歉。但当认真生信发愿,念佛求生西方。切不可求人天福报。

　　须知佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。若人顺从佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,校比生入大富大贵处尚容易。何也?以依佛言教,佛必垂慈加被故也。阁下既知仙劫有数,佛寿无量。当此高年,正宜于念佛法门,专精致力。其余禅教诸法,且从简略。以彼诸法,广大深远。不易研穷。即穷到极处,尚须归宗净土法门,方能究竟了办。凡净土经论,当急急研穷,依教奉行。不可以已见不到,稍生一念疑心。仰信佛祖诚言,生信发愿,持佛名号。自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,则便超凡入圣,了生脱死。长侍弥陀,参随海众。当即彻证无生,速登补处矣。(复郦隐叟书)

　　汝言随时随地,得死便死之话,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心。求速往生,唯在一心念佛,若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死,不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落,此执著心不可有,有即是病,不可不知。

　　我等但老实念佛,只求临终往生即已。至于现生之如何若何,一任其水到渠成,春来花放。倘先设一想念,则反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放,若能得者,便属怪事。(复唯佛居士书)

　　人有大病,即当作往生想,一心念佛。若寿未尽,由念佛故,即可速愈。至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎!

　　念佛,寿未尽,亦能延生。念观音,则无求生之心念。若寿已尽,则误事。非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之,故亦成误事之一种业感也。无量光即消灾,无量寿即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛,岂不能延寿,而令速死乎!(复卓智立居士书)

　　汝病既重,但当一心念佛,求佛接引往生西方。此心若诚,必能满愿。至于所有罪业,不必以此为虑。以果能极力至心求生西方,即可仗佛慈力,带业往生。譬如大石装于船中,即可由海此岸,以至彼岸。

　　须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。此三不可思议,若无信愿念佛之至诚心,则无由发现。有至诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。(示冯右书居士临终法语)

　　人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字,一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念之外,心中不可再起一丝毫别种的想念,亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。

　　你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回;唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生;求往生,若寿未尽,则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。

　　我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得受不了。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若有一怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。

　　你若能出声念,则小声念;不能出声,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛,心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰:我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。你若能依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。(示华权师病中法语)

　　四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎?观经五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。

　　以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念,除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念,当此之时,绝无有三心二意,疑信相参之心相,故不言及谤法,即平素谤法之人,亦必如堕水火以求救援,何暇生疑起谤耶?

　　往生论谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生,此极劝人生正信耳!若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人,归降即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳,与儒教尚不合,况佛以一切众生同具佛性,皆当成佛乎!世人不善会其意。徒执其文,自生障碍。可不哀哉。(复陈薪儒居士书)

　　力修净业,将从前所得之学问文章,抛向东洋大海外,作自己原是一个无知无识之人,于不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名圣号。

　　果能死尽偷心,当必亲见本来面目,从兹高竖法幢,俾一切人同归净土法海,生为圣贤之徒,没预莲池之会,方可不负所学,为大丈夫,真佛弟子矣。(复叶玉甫居士书)

　　三界原来无别法,为是一心之所作,识得诸法皆由心,何难超凡而证觉。

　　须知父母未生以前,原无男女之相,四大分散之后,唯有灵知之心。由幻业以相缠故,不能直下了脱,倘凡情以顿息,又何难彻底承当。

　　相因业以幻生,业由心而妄起。心若不生,业便消灭,业尽情空,返本还元。譬如云散长空,天日顿现乎本体;水归大海,江河莫比夫洪深。遍十方而无欠无余,尽三际而不生不灭。此理悟之虽易,证之实难。

　　须发信愿之心,求生西方,定仗弥陀之力,速离五浊。从兹承侍如来,参随海众,闻法受记,开佛知见,断惑证真,得本圆通。然后仗佛慈力,乘本愿轮,遍法界以普现色身,俾迷流以同登觉岸。

　　咦,近水楼台先得月,向阳花木早逢春;自从遍吉导归后,海众悉皆废南询。(对灵小参)

　　娑婆原是苦封疆,生死轮回实可伤,拔断爱根归西去,历劫热恼顿清凉。

　　须知心佛众生,三无差别,由迷悟之不同,致升沈以硕异。当念昔标清风明月之懿范,原承法身般若之威神。了此则自能息认影之狂心,起反照之正智。方知头本不失,佛自圆成。不离此念,入圣超凡,永辞虚妄之幻苦,恒享真常之法乐。

　　然理可顿悟,事难即圆。宜发信愿之深心,求生净土。定蒙光寿之慈父,导归莲邦。从兹神超清泰,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记。然后乘本愿轮,回入娑婆,逆顺隐显,度脱众生。普令法界有情,共证常住佛性。俾此明理爱人之心,清风明月之操,竖穷三际,横遍十方。庶可谓不孤佛化,不负己灵。超群拔萃真大丈夫者矣。

　　咦!冰水岂有两种湿,生佛原同一觉心;但能反观观自性,即获本具无价珍。(启建水陆对灵小参)

　　放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果。小之则全吾人之纯仁,大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务,而漠然置之也。

　　大家同心戮力,提倡卫生吃素,以成不放之大放,吃素念佛方为大放生,并自己同伦通皆放之于莲池法海中,俾永离生死苦,常享真常乐,方为放生之一大结果耳。(灵岩下院记与复周子秀居士书)

　　如来拯济无方,广度众生须度我。

　　吾辈伶俜没寄,不念弥陀更念谁。

　　应当发愿愿往生,客路山溪,切莫从头再眷恋。

　　自是不归归便得,故乡风月,直须全体总亲承。

　　何必问是谁,此道于今昭日月。

　　但能常系念,佛心无处不慈悲。

　　决志求生,效昔贤将错就错。

　　一心忆念,至今日人云亦云。

　　佛愿宏深,十方共赞,寿量无边,竖穷三际,光明有象,横遍十方。

　　苦海无边,回头是岸,生心恳到,九界同归,乐邦有路,起信即生。

　　慈悲名号饲我以法乳

　　光明愿海怀我以圣胎

　　以一心参赞如来本誓

　　化育人中之芬陀利华