禅与净土,理本无二;若论事修,其相天殊:禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云:“可中顿悟正因,便是出尘阶渐”。“生生若能不退,佛阶决定可期”。

　　沩山:灵祐禅师,福州赵氏子。年二十三,参百丈,丈许入室,因拨火因缘发悟,充典座。丈选沩山住持,召师嘱曰:“吾化缘在此;沩山胜境,汝当居之,嗣续我宗,广度后学”。华林争之,师踢倒净瓶,一语出格,遂住沩山。师敷扬宗教四十馀年,达者不可胜数。唐宣宗大中七年(西纪八五三)坐化,寿八十三。有语录一卷,著“警策”一篇。

　　警策文曰:“……此宗难得其妙,切须子细用心;‘可中顿悟正因,便是出尘阶渐’。此则破三界二十五有,内外诸法,尽知不实,从心变起,悉是假名。……‘生生若能不退,佛阶决定可期’。往来三界之賓,出没为他作则……”

　　又云:“初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽。须教渠尽除现业流识”。

　　语录:上堂……有僧问:“顿悟之人,更有修否?”师云:“若真悟得本,他自知时。修与不修,是两头语。如今‘初心虽从缘得一念顿悟自理,犹有无始旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业流识,即是修也’。……以要言之:则实际理地,不受一尘;万行门中,不捨一法。若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛”。

　　弘辨谓:“顿悟自性,与佛同俦;然有无始习气,未能顿尽,须假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。”

　　弘辨:五灯会元作弘辩,章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年(西纪八五一),召入,问禅宗义。此即答宣宗之最后一段,其文曰:

　　“帝曰:‘何为顿见?何为渐修?’对曰:‘顿明自性,与佛同俦;然有无始染习,故假修对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱’。”(五灯会元四)

　　长沙岑谓:“天下善知识,未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也”。

　　长沙景岑禅师:南泉普愿禅师法嗣。钞中所引,系答皓月供奉之问。其文曰:“问:‘天下善知识,证三德涅槃也未?’师曰:‘大德问果上涅槃?因中涅槃?’曰‘问果上涅槃’。师曰:‘天下善知识,未证。’曰:‘为什么未证?’师曰:‘功未齐于诸圣’曰:‘功未齐于诸圣,何为善知识?’师曰:‘明见佛性,亦得名为善知识’。……”(五灯会元四)

　　所以五祖戒又作东坡,草堂清復作鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗佛力,不求佛加,丝毫惑业未尽,生死决不能出。

　　(请参阅《龙舒净土文》卷七,指迷归要章。)

　　净土则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。悟证者顿登补处,未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众,悉愿往生;宗教知识,同生净土,良由全仗佛力,兼自恳心,故得感应道交,由是速成正觉。

　　彻底显示净土法门之殊胜。

　　为今之计,宜屏除禅录,专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号,无杂、无间,必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱;久之久之,自成片段。亲证念佛三味,自知西方宗风,是以观音反闻闻自性之工夫,修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅,孰妙于是!

　　此即开示净宗修法,既簡且要,宜遵奉而力行之。