佛誓劝持品第八

尔时阿难白佛言:世尊,如此心法,佛自依持以大神通,即得如法也。乃诸菩萨金刚久处佛行亦至佛所,即能学佛坚固住决定不退,得菩提证。如诸下愚欲乐求者,云何得至?佛力广大,威德玄旷,志行深邃,住大忍力,然始得成。今者,云何欲令众生修学此法?云何得如法?云何证验?云何能了见众生心事?当见之时,有何法则得辨邪正?复有何法,令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪,即自调伏?复有何法,立证佛心?我闻契经所说,久受勤苦,具修诸度,犹未即证。我今不知所趣,唯愿为我解说一切所有法要,证验成佛及世间所知。

阿难言:如此心法,佛自依持以大神通,即得如法。诸菩萨、金刚。久修佛行,亦至佛所,即能学佛坚固不退,得菩提证。

然今诸凡愚下劣欲乐求法者,

(1)云何得至?

佛力广大,威德玄旷,志行深邃,住大忍力,然始得成。

(2)今者,云何欲令众生修学此法?

(3)云何得如法?

(4)云何证验?

(5)云何能了见众生心事?

(6)当见之时,有何法则得辨邪正?

(7)复有何法,令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏?

(8)复有何法,立证佛心?

我闻契经所说,久受勤苦,具修诸度,犹未即证。我今不知所趣,唯愿为我解说一切法要,证验成佛及世间所知。

佛赞阿难:善哉!善哉!汝欲知者,听受思惟,我今当说。阿难,其此佛身,世间有谁能识?有谁自知?有谁行行一无差失?有谁能知尽生死际?实无有知,唯佛与佛能知此事。阿难,我此心咒,但行慈悲,日持千遍,得满千日,佛力自成,所作自成,十地愿力不能回也。

此段“佛身”即“佛心”之义。

阿难八问,实代诸凡愚下劣而问,亦称如来心怀,故佛连赞曰:善哉,善哉。

佛言,此佛心,世间有谁能识?有谁自知?有谁行无差失?有谁能知尽生死际?实无有知,唯佛能了。

然阿难问“诸下愚欲乐求者,云何得至?云何欲令众生修学此法?云何得如法?复有何法,立证佛心?”佛言但以慈悲心,日持千遍心中心咒,得满千日,佛力自成,所作自成,十地菩萨愿力亦不能使之回转也。

须知持咒是甚深般若,持得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句咒语,朗然明白,相续不断,即是生心。暗合道妙,巧入无生,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若光。

“但行慈悲,日持千遍,得满千日,佛力自成,所作自成”,首要在慈悲心,若无慈悲心,修法无成,纵有所感,亦为魔业,此为关键,如《大日经》曰“悲为根本。”

“千遍”不止实指一千之数目,亦喻极多之意。修持心中心法,非但上座结印,应心念耳闻,更应将一句心咒,当做本命元辰。时时系念,刻刻提持。以能持之心,持所持之咒,能所分明,相续不断,则证事一心。

忽尔能所双亡,根尘迥脱,灵光独耀,彻见本来,则证理一心。甫知嬉笑怒骂、謦颏掉臂,皆是海印放光;在在处处、物物头头,无非真心显露。

继而遇境逢缘,绵密保任,念念熏修,心心觉照,顺逆无拘,纵横自在,则证理事一心。

最后只是饥餐渴饮,闲坐困眠,从心所欲,逍遥洒脱,则证事事一心。

至此则佛力自成,所作自成。安住三德秘藏,彻证常乐我净。遍入十方刹海,广度无量众生。

然亦不可着在佛果窠臼里,尚有向上一路,千圣不传。法界量灭,始好说禅。

复有一法,欲知验者,持十万遍外,含一口水,心诵百遍,应有所作,以水噀之,诸苦除灭,若得除者,必定大验。持至百万遍,噀山得倒,众罪得灭,诸有灾疫鄣即灭。于世间作不祥者,于晨朝日噀一口水,得满三日,灾疫即灭,能护大千世界地及虚空。

此答阿难问“云何证验?”佛言持十万遍咒语后,含一口水,心诵百遍,应有所作,以水含口噀喷之,诸苦除灭,若得除者,必定大验。持至百万遍,噀喷山亦得倒,众罪得灭,诸有灾疫即灭。于世间作不祥者,于晨朝日噀喷一口水,得满三日,灾疫即灭,能护大千世界及虚空。

欲定邪正者,取一铜镜,无问大小,咒经万遍,持行乃至,邪正必定决了。

若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心、及世间众生心,并知所缘之处。按《法华经》庄严六根功德从此而生,佛子必定,凡夫必定,菩萨必定,金刚必定。能作此法,余无能者。

此先答阿难问“当见之时,有何法则得辨邪正?”

佛言欲辨定邪正者,取一铜镜,大小无论,持咒经万遍,修行乃至,必定能决了邪正。

阿难问“云何能了见众生心事?”

佛言若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天仙心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿者心、及世间众生心,并若欲知所缘之处者。

如《法华经》云:“尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:‘若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德,庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界、内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。”

持咒功德无量殊胜,可庄严六根,使六根清净,开发六根功德,入达六根互用,而得解脱自在之胜境,由此能悉见悉知众生心事,即所谓“庄严六根功德从此而生”。

阿难问“复有何法,令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪,即自调伏?”

佛说此段经意,无论佛子、凡夫、菩萨、金刚,但能作此法,必定令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪,即自调伏,余无能者。

阿难复白佛言:世尊,如修此法,有何坛界?有何药木?有何供养?有何香花?有何彩色?有何知识?用何处所?请具说之。

阿难复问佛言:修此法时,应如何结坛界?需用何种药木?需用何种供养?需用何种香花?需用何种彩色装饰?需用何种知识?需用何种处所?请具说之。

佛告阿难:汝为颠倒,为是正问?若是正问,即此颠倒。若正者,不应问。此如来心从色生邪?执法像法事法我都不为,唯有心法至心实际。

阿难此七问,实为颠倒,故佛反诘阿难七问是正问耶?若是正问,因何如此颠倒?若是正者,不应如此七问。盖如来心,毕竟清净,岂从色而生耶?

佛说此经宗旨为传最上乘禅,故复曰“执法像、法事法我都不为,唯有心法至心实际。”即凡执法像、执法事等等向外攀缘,心外求法之事,如坚执法相,牢持仪轨,贪取功德,追赶任务,披枷带锁之修法,佛都不为。佛之本怀,唯传心法,而度众生,悟入法性,至心实际。

“实际”,真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证;又指真如之理体。《金刚三昧经》“佛言,实际之法,法无有际,无际之心,则入实际。”

又《大智度论》卷三十二“实际者,以法性为实,证故为际。如阿罗汉,名为住于实际。(中略)善入法性,是为实际。(中略)实际即涅槃。”

《中论》卷四“究竟推求世间、涅槃实际无生际,以平等不可得故,无毫厘差别。’”此谓涅槃即实际,而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。

禅宗常用‘实际理地\’一语,表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界,或真实究竟之境地。

阿难,无有一法攀缘至如来处,心无异境,唯一是实。

实际理地,一法不立,纤尘不染,故佛言无有一法能攀缘至如来处,心无种种异境,唯此一真实。如《法华经》云“唯此一事实,余二则非真。”药山禅师曰“皮肤脱落尽。唯有一真实。”

阿难,若一切事法能作佛者,何不于事放大光明于身心?若于身心,当知事法,一无事立。

佛为破阿难着相攀缘心,复反诘曰:若一切事法能作佛者,如来何不于事放大光明于身心?若深究身心本不可得,当知事法,一无立处。

何以故?我昔凡夫时,往尼佉罗山,见诸咒仙作种种法,我于彼时近得此咒,才经七日,其诸咒仙不识我身,为是恶人作种种恶术,欲降伏于我。尽其神力,以经七日,殊无所获,唯自焦枯。我时怜念,即语诸仙,当知如汝力者,纵尽大劫,不能害我,若害得者,无有是处。诸仙齐来即语我言:汝得他心智耶,知我有害?我即告言:我得。诸仙问言:既是得者,我有何害?我即告言:汝等并隈平章,此是恶人,宜作某法。在并隈处作彼人形,以刀刻之,其人即死,不复前进,传说我辈。其时诸仙闻说此事,心即憔悴,即来顶礼于我。复问我言:圣者云何知耶?我即答言:仙众,汝等是妄,我即是真。汝即是邪,我即是正。汝即见有,我即见空。汝即是枝叶,我即是根本。汝即是虚,我即是实。汝即是谄佞,我即是直信。汝之有法,从我而生。云何儿子反害父母?岂有枝叶相害于根?岂有虚伪害得真实?岂有萤火害得日光?岂有微土能竭大流?岂有毒药气能破甘露味?岂有罗刹损得佛身?岂有蚁子撼须弥山?尔时诸仙闻我此语,心生嗔怒,共我角力,以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念,定即在心,以气嘘天,诵咒七遍,黑云遍空,星宿不现,日月无光。我复吹地,其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛,十方同时来至我顶,应时我身边所有与我同类,唯我能知,诸佛亦不觉。我复以眼视于十方,其时仙众惶怖无计,求哀顶礼,依附于我,复重忏悔,唯愿救护,令我无畏。我即以佛心观之,即得无畏,即于我所受佛心中心法,便得神通。

此段佛忆念往昔为凡夫住尼佉罗山降伏诸咒仙之事。

此段经文中“隈”意为山水弯曲处;“平章” 意为商量处理;“憔悴”意为忧戚。

佛昔凡夫时,往尼佉罗山,见诸咒仙修种种法,佛于彼时方得此心中心咒,才经七日,其诸咒仙不具慧眼,误以为佛为恶人,故作种种恶术,欲降伏佛。然彼等尽其神力,经七日,殊无所获,唯自身心焦枯。

佛时怜念,即语诸仙,当知如汝等力者,纵尽大劫不能害我,若能害者,无有是处。

诸咒仙齐问佛言:汝得他心智耶,知我有害?

佛即告言:我得。

诸咒仙问言:既是得者,我有何害?

佛即告言:汝等于山水弯曲处商量,此人是恶人,宜作某法降伏之。在其处作彼人形,以刀刻之,其人即死,不使其人复前进,为我辈传教说法。

其时诸仙闻说此事,心即忧戚,即来顶礼于佛。

复问佛言:圣者云何知耶?

佛即答言:仙众,汝等是妄,我即是真。汝即是邪,我即是正。汝即见有,我即见空。汝即是枝叶,我即是根本。汝即是虚,我即是实。汝即是谄佞,我即是直信。汝之有法,从我而生。

众咒仙皆着相而修,不达实际理体,故佛比喻六项对比,以突显如来心法之殊优,破斥心外求法之卑劣。佛复反诘言:岂有儿子反害父母?岂有枝叶相害于根?岂有虚伪害得真实?岂有萤火害得日光?岂有微土能竭大流?岂有毒药气能破甘露味?岂有罗刹损得佛身?岂有蚁子撼须弥山?

尔时诸仙闻佛此语,不能信受,反生嗔怒,与佛角力,以诸星术怖胁于佛。佛时须臾忆念,定即在心,然后以气嘘天,诵咒七遍,黑云遍空,星宿不现,日月无光。佛复吹地,其地动摇不安经七日。佛复以心召唤十方佛,十方佛同时来至佛顶,应时佛身边所有与佛同类者,唯佛能知,诸佛亦不觉。

佛复以眼视于十方,其时仙众惶怖无计,求哀顶礼,依附于佛,复重忏悔,唯愿救护,令我无畏。

佛即以佛心观之,即使诸咒仙得无畏,于佛所受佛心中心法,便得神通。

阿难,我此心法,与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法,是世谛法出世谛法,不依我此心法别得神通者,无有是处。

佛忆言降伏诸咒仙故事,旨在突显如来心法之无上殊胜,说明依佛心法修持之必要。故佛言,我此心法,为十方所有诸种恶心法之主。若人求一切事法及非事法,世谛法出世谛法,然不依我此心法别得神通者,无有是处。

尔时阿难复问佛言:如上所说,有定印者,其印如何?愿为宣说定印轨则?

佛告阿难:善听。先以结跏趺坐,念我心咒一七遍,呪手然结定印。先仰左手搭于交脚,即以右手仰安左手上,以十指与脘骨齐,以右手中指捻大指上文成。

阿难复问佛定印结法、轨则,佛告阿难先以结跏趺坐,念心咒七遍,然后结印。此印结法表万法不出一心,定则法界寂灭,用则遍及十方。

若人诵咒一百八遍三度,踊身乃至地下、虚空,及三十三天,皆悉抚心生善。一切诸大恶王,能害人者能障道者,皆使念佛,令不谤佛。令诸众生得佛菩萨,永不退转,识宿命智。

如来常以此印召慕有缘,令其大地三十六种震动者,常用此印。此印功力,不可具说。所有持者,但自知之。

此言定印功德作用,“踊身”意为纵身,“抚心”意为收敛心神。

此段言,诵咒一百八遍为一度,若持三度,无论纵身至地下、虚空,乃至于三十三天,皆可悉使彼等抚心生善。一切诸大恶王,能害人者,能障道者,皆可使之念佛,令不谤佛。可令诸众生得佛菩萨果,永不退转,可令众生得宿命智。

如来常以此印召慕有缘,亦用此印令大地三十六种震动。此印功力,不可具说。所有持者,但自知之。

“三十六种震动”依《华严经》卷十六、《广博严净不退转轮经》卷一等举出震动有:动、起、涌、震、吼、击(摇)等六相,各相复分小、中、大等三种,故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。

《大方广大庄严经》卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。两者合为三十六种震动。

尔时阿难白佛言:世尊,如来所持能如是,其未得佛心者云何持耶?

我见诸药或香或臭,我见诸水或浊或清,我见日月或明或暗,我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非,如上事者乃有无量,先后(不)定境像颠倒,幻化不一。

云何如来以诸凡夫同佛持耶?若得佛持,一一佛业,若非佛持,即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心?

阿难复问,如来已得佛心,故所持能有如是神效,然未得佛心者,应如何持耶?

我见诸药或香或臭,诸水或浊或清,日月或明或暗,所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非,如上事者乃有无量,先后(不)定境像颠倒,幻化不一。

如来如何使诸凡夫等同佛持耶?诸凡夫若能等同佛持,则所修一一尽是佛业,若非佛持,即是魔业。如来如何使诸凡夫与佛同心?

佛言:阿难,善哉!善哉!一切凡夫能受持戒我此心者,实同我心,即同我力。

阿难所问,关乎佛魔事业之根本区别,于诸学人,至为重要,故佛连赞。佛言一切凡夫若能受持戒,修此心者,实同我心,即同我力。

佛于本经多次强调持戒,然于此句“持戒”非只指五戒等,更为言受持佛戒,即受持开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体。又称佛性戒、佛乘戒、一心戒、金刚宝戒。系大乘戒之总称。盖一切意、识、色、心皆摄入此佛性戒中,众生受持佛戒即入诸佛位。故佛言“一切凡夫能受持戒我此心者,实同我心,即同我力”。

若不得者,我受轮回六道生死,所说言教并是虚妄坠堕众生,当知我即是魔非如来也。

佛为使阿难及未来一切众生断疑生信,故于此段经文,誓言为证。佛言:若受持佛戒,而未同佛心,未同佛力者,佛即受六道轮回生死,佛所说言教并是虚妄,退堕众生位,当知佛即是魔非如来。

阿难,汝当有疑。阿难,汝更听我所说。若有众生能持此法,即如来心,如来心藏此人守掌;当知此人即如来眼,所有瞻脉与佛齐等;当知此人如是求,手掌上安置是人故;当知是人是如来顶,如来顶上安置此人故;当知是人是如来心,如来心藏付嘱是人故;善男子,当知是人是如来依,久远过去诸佛依护此人广救世谛故;当知此人即是佛树;即是佛日,永劫不灭;当知此人是佛金刚山也。

瞻为胆的繁体字。

佛誓庄严,呕心沥血,真实可信,然大悲世尊仍犹忧怜阿难有疑未决,故唤阿难更听佛说。若有众生能持此法,其功德殊胜,当如九喻:

当知此人即如来心,如来心藏,此人守掌。比喻修持此法能悟佛真心。

当知此人即如来眼,所有胆脉,与佛齐等。比喻修持此法能等同佛身。

当知此人即如是随求,如来手掌上,安置是人。比喻修持此法能随求自在。

当知是人是如来顶,如来顶上,安置此人。比喻修持此法能得无上尊贵。

当知是人是如来心,如来心藏,付嘱是人。比喻修持此法能传佛心印。

当知是人是如来依,过去久远诸佛依护此人广救世谛。比喻修持此法能普渡众生。

当知此人即是佛树。“佛树”即菩提树,佛成佛于此树下,故云佛树。比喻修持此法能证正觉。

当知此人即是佛日,永劫不灭。“佛日”比喻修持此法能破烦恼黑夜。

当知此人是佛金刚山也。“金刚山”比喻修持此法,难可破坏。

假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾祥同时出现,大地倾覆,一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山及十宝山一时倾覆,龙藏浩沸,天地变灭,星宿堕落,众生都尽,此人不畏灭没、破坏,无有一切诸恶能得其便。

佛说九喻,已完全彰显众生能持此法之决定殊胜,但仍犹忧怜阿难有疑未决,故再次强调:

假使世界千万亿恒河沙数之诸种恶灾凶兆同时出现,大地倾覆倒塌,一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山及十宝山一时倾覆倒塌,龙藏浩沸,天地变灭,星宿堕落,众生都尽,然此人不畏惧灭没,亦不畏惧破坏,无有一切诸恶能得其便。

“灭没”意为死亡;“破坏”意为被诸恶扰乱。

“目真邻陀山” 又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也,《慧苑音义》下曰“目真或作牟真此云解脱,是龙名也。邻陀此云处,谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦,故名解脱处窟。”

“铁围山、大铁围山”佛教之世界观以须弥山为中心,其周围共有八山八海围绕,最外侧为铁所成之山,称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。大中小三千世界,各有大中小之铁围山环绕。环绕三千大千世界的铁山,称大铁围山。

“十宝山”即十座宝山,《维摩经略疏垂裕记》 曰“十宝山者谓雪、香、轲梨罗、仙圣、由乾陀、马耳、尼民陀、斫迦罗、宿惠并及须弥是为十也。”

何以故?佛日护故,于佛衣下自藏隐故,菩萨盖中自安身故,一切金刚得佛所敕卫此人故,一切所有自恭敬故,若常持者当知此人必得佛身不错谬故。阿难,若有众生持我此法,不得佛者,我即退位入阿毗狱更无寿生。

此释“无有一切诸恶能得其便”之缘故,共有六条。即:佛日护持,佛衣下自隐藏,菩萨盖中自安身,一切金刚得佛所敕卫此人,一切所有自然恭敬,若常持者,当知此人必得佛身而不错谬。

佛最后誓言:阿难,若有众生持我此法,不得佛者,我即退位入阿毗狱更无寿生。

“阿毗狱”即阿鼻地狱,无间地狱。为八热地狱之第八。位于南赡部洲(即阎浮提)之地下二万由旬处,深广亦二万由旬,堕此地狱之有情,受苦无间。凡造五逆罪之一者,死后必堕于此。无间之义有五,即(一)趣果无间,命终之后,直接堕此狱中,无有间隔。(二)受苦无间,一堕此狱,直至罪毕出狱,其间所受之苦无有间断。(三)时无间,一劫之间,相续而无间断。(四)命无间,一劫之间,寿命无间断。(五)身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满其中而无间隙。

佛誓以,一切众生及阿难身遍体血流,大地坏裂,日月不现,星宿隐没。其时为阿难有疑心故,现如是事。

“以”通“已”。

佛为大觉世尊,究竟常乐,永离苦恼,岂有退位入阿鼻地狱之理。故佛誓言已,感得一切众生及阿难身遍体血流,大地坏裂,日月不现,星宿隐没之凶怖恶相。

如此凶怖恶相,皆因其时阿难内有疑心,故现如是事,亦可证明佛言真实不虚也。