通向极乐之路

　　高德行证

　　净土宗师 学人楷模

　　净土法门中，历代提倡修行实践者甚多，然其祖师非系统之传承，宋四明宗晓法师取异代同修净业、力倡念佛，而功高德盛者7人立为七祖，南宋志磐依之作《净土立教志》，明清时又增续3人，近代印光又继增2人，印光大师卒，后人亦尊之为祖，凡13祖：初祖东晋庐山慧远大师，二祖唐光明善导大师，三祖唐般舟承远大师，四祖唐竹林法照大师，五祖唐台岩少康大师，六祖宋永明延寿大师，七祖宋昭庆省常大师，八祖明云栖辟宏大师，九祖明灵峰蕅益大师，十祖清虞山行策大师，十一祖清梵天实贤大师，十二祖清红缧际醒大师，十三祖近代灵岩印光大师。本文共收净宗大德数十人，可为修行净土法门者之楷模。

　　慧远大师 (334－416)东晋僧人，净土宗初祖。俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武)人。生于后赵延熙甲午岁(334)，为晋成帝咸和九年。师12岁从舅令狐氏游学许洛，博通六经，尤通周易庄老之书。21岁，欲度江与范宣子俱隐，值中原兵戈塞路，闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。一日听讲《般若经》，豁然大悟，叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳!”与弟投簪落发。精思讽诵，以夜继日，常以大法为己任。道安大师曰：“使道流中国者，其在远乎?”晋太元六年(381)，过浔阳(今江西九江)，见庐山闲旷，可以栖之，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止，而远学侣浸众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远师更立寺于山东，遂号东林，远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士闻风而至者，百二十三人。师曰：“诸君之来，能无意于净土乎?”乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民着《发愿文》，勒之石。时王乔之等数人，复为《念佛三昧诗》以见志。师为作序曰：“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗，气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明，则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，熟能与于此哉?所以奉法诸贤，或思一揆之契。感寸阴之将颓，惧来储之未积，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴，俯引弱进，乘策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉?”师以江东藏经多缺，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，并传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造《法性论》，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：“边方未见大经，便暗与理合。”师居山30年，迹不入俗，专志净土，澄心观想。三见圣相，而沉厚不言。义熙十二年十一月初一日师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之旨。佛告远曰：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等皆在侧，前揖曰：“师早发心，何来之晚。”师谓弟子法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年83岁。门人与浔阳太守及官属，奉全躯葬于西岭。安帝谥“庐山尊者鸿胪大卿白莲社主凝寂之塔”。谢灵运立碑，以铭其德。张野序之。有《庐山集》10卷行于世。后人辑有《慧远大师净土集》。

　　净影慧远大师(523－592)隋代僧人。称净影寺慧远，俗姓李，敦煌人，寓居上党(今属山西)。13岁出家，16岁从僧湛师来邺都学律，20岁就法上受具足戒。承光元年(577)北周武帝克齐破佛，师与帝抗争。后潜隐于汲郡(河南汲县)之西山，及隋统一天下，召入长安。新建净影寺而住持之，尔来即从事讲说。隋开皇十二年(592)六月示寂，时年70岁，世称净影法师。所着数十部，其中净土宗经疏有《无量寿经义疏》2卷、《观无量寿佛经义记》1卷、《大乘义章·净土义》等。其中《无量寿经义疏》为我国法师所着该经最早之疏，其释义为当时所重视，后吉藏、迦才、善导诸师都曾在不同程度上，对师之说加以取舍；智者大师之疏，则与此疏相同之处甚多，可见师着书之权威。净影大师受法上大师崇信弥勒之影响，亦崇弥勒，但他在《大乘义章》中专门列《净土义》章，可见师对净土之重视。

　　慧永大师 (332－414)东晋僧人。号香谷，俗姓潘，河内(今河南沁阳)人。12岁出家，师事竺昙现，后与慧远大师同学于道安大师座下。素志与慧远共游罗浮山，因慧远大师为道安大师所留，师即于东晋太元(376－396)初年先行，至浔阳(今江西九江)时为郡人陶范舍宅为西林寺所留，师遂居庐山西林。师布衣蔬食，精心克己，容常含笑，语不伤物。又于峰顶别立茅舍，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷。一虎同居，人至辄驱去。平时厉行勤苦，志生安养。义熙十年，示疾，忽敛衣求屣(音xǐ，鞋)欲起。众问其故，师答：“佛来!”言毕怡然而寂，僧俗咸闻异香，七日方止。唐玄宗追谥“觉寂大师”之号，世寿83岁。

　　法智大师 隋代僧人。不详其所出。髫年出家，凡遇讲肆，无不留神。晚岁，闻径直之门，莫如念佛，乃谓人言：“我闻经言‘犯一吉罗，历一中劫地狱’可信。又闻经言‘一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪’，则未之信。”有明者示云：“汝大邪见，俱是佛言，何得不信?”遂于国清寺兜率台，昼夜精勤念佛，感观音、势至二菩萨现身。后又感天冠宝瓶，充映其身。一日，辞僧俗云：“吾生西方有日矣，何以饯我?”遂克三日后会食。食罢，有宿师房候之。中夜，见师果于绳床念佛，安坐而化。时见金色光自西而来，照数百里。江上船中人谓为天晓，迟久方明，始验智师之往生。

　　僧衍大师 (547－642)唐代僧人。一名僧箓，并州汶水(今属山西)人。初念慈氏菩萨名，期生兜率内院。博通诸学，解行并重，解行不怠。年90余，遇道绰大师着《安乐集》，并往听《观无量寿佛经》，始回心念佛，励修净业。后恐世寿将终，日夜礼佛千拜，并念阿弥陀佛名号八九万声，5年之间早晚勤策不懈。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛来，授我香衣，观音、势至，行列在前，化佛遍满虚空，吾其行矣。”言讫而终，7日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击斯事，乃于蓝田县悟真寺，一夏结期，念阿弥陀佛。共折一杨枝置观音菩萨像手中，祝曰：“若得生净土者，愿7日不萎。”至期，益鲜翠。芳、果庆忭(音biàn，喜乐)昼夜观念不舍。阅5月，于观想中，觉身临宝池，见观音、势至坐二大宝莲华，有千万莲华，弥满其间。阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，光明映照。芳、果作礼，问曰：“阎浮提众生，依经念佛，得生此否?”佛言：“勿疑，定生我国也。”又闻释迦世尊，与文殊普贤，赞《法华经》。其前有三道宝阶，其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也，云皆是念佛人，来生此矣。芳、果既出定，历与其徒言之如此。后5日，忽闻钟声，曰：“钟声，我辈事也”。俱时化去。

　　道绰大师 (562－645)唐代僧人。净土宗继昙鸾一系之大师。又称西河禅师，俗姓卫，并州汶水(今山西汶水)人，一说并州晋阳人。14岁出家，广习经论，尤精《大涅槃经》，曾开讲24遍。随大业五年(609)，至汶水石壁玄中寺，见寺中有记昙鸾大师碑文有感，遂舍《涅槃》讲说，修习净土之行。师一心专念阿弥陀佛，观想礼拜，精勤不断。并为信众开讲《观无量寿佛经》凡200遍，词旨明畅，辩才无碍。每于散席，大众欢喜赞叹，念佛之声响彻林谷。师每日念佛以7万为常课，并劝导道俗信众称念阿弥陀佛名号，以麻豆等记数，每称一名便下一粒，念念相次，累积得数百斛。其最上者尝念得豆量80至90石，中等得50石，最少者亦有20石。后师又教人穿木槵子作数珠以计数，并常亲为穿珠送人，教以念佛。并诫信众不向西方涕唾便利，不背西方坐卧。有不信净土念佛法门欲谤师者，见师仪容即改容归向。时晋阳、太原、汶水三地，7岁以上之男女皆称弥陀圣号，是为师感化之深。贞观三年(629)，师预知化期并通告四众，众皆咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至70岁，犹长新牙。太宗尝至太原见师，并赐以众宝名珍。师年80开外，一如童年，神气清健，容光焕发，弘扬净业，滔滔不绝。贞观十九年四月二十四日，师与道俗告别，二十七日寂于玄中寺，世寿84岁。师之著作留于世者，有《安乐集》2卷。是书特重经证，引用经律论释多至40余部，因师志在阐扬净土教义，并不讲求著作形式，故文字不免有堆砌之嫌。师之弘教重在应机，在《安乐集》中说：据《大集月藏经》所说：佛灭度后有五个五百年末法开始时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。师又将佛之教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证；只有净土一门简要易行，乘佛的本愿力即往生净土。故师一生弘扬净土。师谈净土之生因，主张以菩提心为本，以念佛三昧为要行。受师感化而志于净土的有道抚、僧衍、善导、尼大明月等，而以善导大师尤着于世，成为唐代继师之后的净土宗史上之最杰出之人物。

　　道镜大师 唐代僧人。相州(河南安阳)人。日光寺僧。师葺茅为庵，取花暖身，专修念佛三昧更想画阿弥陀佛像十万亿(古代曾以十万为亿)，深虑一生之中不得满愿，乃造板画，昼夜不休烧香印刷之。印有一万亿张时，香烟中见如幻化佛；至五万亿张时，粗见佛之色相；六万亿张后，身相颇明；八万亿张以后，化佛微笑语言，达十万亿张时，化佛告曰：汝往生之业已成就，不久当生我国。道镜师乃问佛：散心念佛得往生否?佛答：必得往生。后经六年遂迁化。年代等均未列明，《中国净土教理史》作者望月信亨氏疑此师即为《念佛镜》作者道镜，并说：“若然，彼必定是一位热忱之弥陀信仰者。”

　　慧璇大师 (571－649)唐代僧人。俗姓董，少出家襄州，周灭法后，南入茅山。历栖霞，住安州，听讲诸经论，并契幽极。晚归襄州光福寺。寺居山顶，引汲为劳，将移他寺。夜见神人。衣紫袍身长1丈，顶礼师曰：“奉请住此，常讲大乘。大乘经者，犹如大海。若一人讲说，能令所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。惟愿宏持，勿孤所望。法师需水，此易得耳。来月八日，定当得之。”言已不见。至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注，通夜相续，至明方住。唯见寺北洼处，清泉香美，合寺相庆。师慈育为怀，容常含笑。居山久之，道俗翘敬。贞观二十三年四月初八日，夜见山神告曰：“法师不久，当生西方。”至七月十四日，讲《盂兰盆经》竟，敛手曰：“生受信施，今须通散。一毫以上，舍于十方众僧，及穷独乞人，并诸异道。”言乞，终于法座，寿79岁。

　　德美大师 (575－637)唐代僧人。俗姓王，清河临清(今属山东)人。年16岁出家，19剃染。隋开皇(581－600)中，观化京师，受持戒律，日以礼忏为务，常诵万五千佛名。大业(605－618)中，住京师慧灵寺，普兴福业，多诸感应。唐武德(618－626)初，居会昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟三昧，终夏不坐不卧。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。断绝世想，专念西方；持佛号，终身不辍。贞观十一年十二月，忽合掌念佛而卒，寿63岁。

　　善导大师 (613－681)唐代僧人。净土宗二祖。号终南大师，俗姓朱，山东临淄(一说泗州)人。幼年从密州(治所在今山东诸城县)明胜和尚剃度，常诵《法华》、《维摩》等经。后于藏中得《观无量寿佛经》，悲喜交集。受戒后即与妙开律师共研《观经》，乃修十六观法。唐太宗贞观十五年(641)，赴西河玄中寺，谒见道绰大师，师即授以《观无量寿佛经》义旨，从而随师听讲，修学方等忏法，专心念佛，笃行精苦，得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。十九年，大师入寂。师遂往长安，旋移住香积寺，常于光明寺说法，传授净土法门。师戒行精严，常事乞食，每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不止。30余年中，不别定寝处，澡浴以外，不脱三衣，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜。远避名利，不受供养。好衣美食，皆送大厨供众，自食粗恶以活命，三衣瓶钵，不让人洗，独自行动，不与人伴，唯恐有妨净修。所受布施，用来书写《阿弥陀经》十余万卷，画净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。受师之化，京华诸州四众皆慕其德，共修净业。或有日课称名一万乃至十万，有念《弥陀经》十万至五十万卷者，得念佛三昧而往生者，亦不可记述。师遂被称“弥陀化身”。或有问：“念佛生净土耶?”师曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念佛一声，有一光明从其口出，十声至百千声，光亦如之。其《劝世偈》曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”或问：“何故不令人作观，直劝专念名号耶?”答曰：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故?杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，戒行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉?”又作《临终正念文》曰：“凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土、受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋着。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人。及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家着力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代?思之思之!”此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门奉先寺，造立大卢舍那佛时，命师任督造之职验校佛像。皇后武氏则天，曾捐脂粉钱二万贯，并率朝臣参加卢舍那佛之开光法会。永隆二年，五月十四日师忽谓人曰：“此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归。”乃登寺前柳树，向西愿曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，得生安养。”愿毕，于其树上，端身立化。高宗皇帝，知师念佛口出光明，又知舍报之时，精至如此，赐寺额为光明。塔于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业诸师，皆弘布净宗大德。师留世著作以《观无量寿佛经疏》又名《观经四帖疏》4卷、《净土法事赞》2卷、《观念法门》l卷、《往生礼赞偈》1卷、《般舟赞》l卷、《五种增上缘义》1卷。师之著作对确立净土宗义关系至巨，故有称之为净土宗实际创始者。师之《观经四帖疏》于八世纪时传入日本，日僧法然依此书之说而创日本净土宗，并尊师为高祖。

　　慧日大师 (680－748)唐代僧人。青州东莱郡(今山东掖县)人，世称慈愍三藏。受具足戒后，从海路往印度求法，经过13年，从陆路东归，中途就印度学者听受净土法门。回国后，勤修净业，撰有《净土慈悲集》3卷，《般舟三昧赞》、《西方赞》各1卷。他在《般舟赞》中，说回心念佛、凡夫得生净土等义，和善导的说法相似；但在《慈悲集》中主张教禅一致，禅净合行，戒净双修，这就和善导专修净土的主张有所不同。《宋高僧传》称其与善导、少康“异时同化”。

　　承远大师 (712－802)唐代僧人。净土宗第三祖。俗姓谢，绵州绵竹(今四川绵竹)人。最初师事成都唐公，开元二十三年(735)至荆州玉泉寺，依兰若惠真剃度，后遵师命去南岳衡山，从通相和尚受具足戒，并于其座下学经、律。闻慧日离京至广州，遂前往乞教。大师教以不可超然独善，依《无量寿经》修念佛三昧，以救济众生。自此顿息诸缘，专修净土。天宝元年(742)归衡山，于山之西南建茅舍，称“弥陀台”。人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，精苦修道，于是发得三昧，常感圣境现前。久之，远近风闻，受师之教化者数以万计，人称弥陀和尚。时法照大师在庐山，一日入定往极乐世界，见蒙恶衣者侍佛侧，问是何人?佛告曰：“此衡山承远也。”乃直往衡山面谒，师事承远大师受般舟三昧之法。照大师在代宗时为国师，言其师有至德，天子南向而礼，度其德不可征，乃名其居为般舟道场。贞元十八年七月，大师告别诸弟子，高年91岁而寂。柳宗元为制《南岳弥陀和尚碑》，立石寺门之右；吕温撰《南岳大师远公塔铭记并序》。

　　少康大师 (?－805)唐代净土宗高僧，为净土宗第五祖。浙江缙云仙都山人，俗姓周。母罗氏梦游鼎湖峰，得玉女捧青莲华授之，并说：“此华吉祥，授之与汝，当生贵子。”至生康之日，青光满室，香似芙蕖。师生而不言，7岁，入灵山寺礼佛，母问识否?师忽答道：“释迦牟尼佛。”父母以为奇，遂舍之出家。15岁，能通《法华》、《楞严》等5部经，旋受具足戒于越州嘉祥寺，及听《华严》、《瑜伽》等经论。贞元初(785)，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚《西方化导文》。师祝之曰：“若与净土有缘，当使此文再现光明。”言毕，光明闪烁，光中隐隐有化菩萨。

　　师言：“劫石可磨，我愿无易矣!”遂至长安光明寺善导和尚影堂瞻礼，忽见善导大师像升空与师言：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”师闻之即有所证。南至江陵果愿寺，遇一法师谓师曰：“汝欲化人念佛，当往新定，缘在于彼。”说毕而隐。师乃适新定，人未从化，师遂乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女老少见师者，皆称“阿弥陀佛”。念佛之声，盈于道路。贞元十年，师于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，所化3000许人。每升座，高声唱佛，众共和之。师唱一佛，众见一佛从其口出，十声，则有十佛，若贯珠焉。师对众言：“汝等见佛否?如见佛者，决生净土。”众皆欣慰。贞元二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”说毕，遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。着有《二十四赞》、《瑞应删传》各1卷。

　　法照大师 (?－821)唐代僧人。大历二年(767)住衡州(今湖南衡阳)云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰“大圣竹林寺”。不久，复于钵中见云中数寺，池台楼阁，万菩萨众杂处其中。以所见问知识，一僧曰：“圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也”。四年，师于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香礼拜，良久方灭。师复遇一老人谓：“汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止?”言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台，五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山，山下有涧，涧北有一石门，见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰“大圣竹林寺”，如钵中所见。会殿宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照师作礼，问曰：“末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门最为其要?”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。”照师问：“当云何念?”菩萨答：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，念无间断，命终决定往生，永不退转。”语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”照师欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门。举头，忽失所在，乃立石标记其处。至四月十三日，师与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。师才礼十遍，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿，文殊普贤俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见焚僧佛陀波利，引入一院，额曰“金刚般若寺”，异宝庄严，光明闪烁。师虽历睹灵异，而未语人也。是年十二月，于华严寺入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：“汝所见台山境界，胡不传示世人?”言毕不见，师心异之。翌日，又见梵僧语如前。师曰：“非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。”僧曰：“大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉?但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。”照遂忆所见录以传世。次年，江东释慧从与华严寺诸僧，随照至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧述。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈惊异，知师所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后于化竹林寺题额处，建寺一区，仍号竹林焉。师于是笃志念佛，日夜无旷。一日，忽见佛陀波利谓师曰：“汝华已就，后三年华开矣。”至期，对众曰：“吾行矣。”端坐而逝。照尝于并州行五会，教化人念佛。代宗于长安宫中，常闻东北方有念佛声，遣使寻之，至太原，果见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》、《大圣竹林记》等。后人尊为净土宗四祖。

　　知玄大师 (811－883)唐代僧人。字后觉，俗姓陈，眉州洪雅(今属四川)人。7岁，在宁夷寺听讲《涅槃经》，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。11岁，依法泰师出家，受具于净众寺辩真和尚座下。授以经疏，通达深奥。13岁，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。奏复天下废寺，寻乞归故山。僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。师膝上忽生人面疮，遂往蜀彭州九龙山，仿前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。其僧令童子引至一泉，洗之，疮忽语曰：“公知袁盎斩晁错乎?公即盎，我乃晁错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。今蒙迦诺迦尊者以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。”其疮遂差。玄少欲，过中不食，六时行道，累致显应。一日，忽闻空中声曰；“必生净土。”乃讯曰：“熟之语耶?”空又应曰：“佛也。”又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。曰：“吾久与西方净土有期，今其时矣。”言讫，右胁面西而殁，寿73岁。

　　迦才大师唐代僧人。贞观年间住于长安弘法寺，讲学《摄论》，后来归向净土。依《续高僧传》卷20《慧琳传》所载：弘法寺是唐代武德三年(620)正平公李安远所建之寺院。静琳首住该寺并讲说《摄论》，故于《净土依凭经论章疏目录》中推师为摄论宗僧，后转弘净土。贞观年间(627－649)，为师住弘法寺勤修净业、弘扬净土法门之主要时期。师圆寂之年虽不详，但其所着《净土论》一书中，载有贞观二十二年(648)七月，姚婆蒙西方三圣接引往生之事，可知师此时尚健在。当是善导大师同时代之人，或为善导大师之先辈亦未定。因师于《净土论》之自序中说：“近代有绰禅师撰《安乐集》l卷，虽广引众经略申道理，其文义参杂，章品混淆，后之读之者亦踌躇未决，今乃搜检群籍，备引道理勒为九章，令文义区分，品目殊位，使览之者宛如掌中耳。”据此，师因遗憾道绰之《安乐集》章品混淆、且义旨未尽而作《净土论》。迦才认为凡圣善恶，皆得生弥陀净土，此为《无量寿经》及《观无量寿佛经》之意。并认为净土教正是为凡夫所说之法门。因菩萨发心而自留惑，愿生于恶道救济苦难众生，但凡夫实有堕落恶道之畏惧，于秽土中不能发心修道，必定倚靠净土，所以佛为此开示净土法门。故净土宗之意，本为凡夫，兼为圣者。善导大师亦说：净土之教门，定为凡夫说，不为圣人说，谅是承传此意。

　　永明大师 (904－975)五代僧人。字冲玄，俗姓王，原籍丹阳，后迁钱塘(杭州)。钱文穆王时，知税务，多用官钱买鱼虾放生，罪当死，王使人视之曰：“若悲惧则斩之，否则舍之”。因临刑面不改色，被无罪释放，听其出家。因投四明翠岩禅师出家。次参天台韶国师，发明心要。初住天台智者岩，九旬入定，有鸟筑巢于衣(左而右刂)。后于国清寺行《法华忏》，夜见神人持戟而入，师呵之曰：“何得擅入!”对曰：“久业净业，方到此中。”又中夜绕像，见普贤前莲华在手。遂上智者岩，作二阄，一为“一心禅定”，另一为“万行庄严净土”。乃冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辨才。建隆二年(961)，忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事(据《智觉禅师自行录》载，百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等)，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎放生，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩导同之旨。又着《万善同归集》，着重弘扬他的禅净合一，禅净以修思想，集中指归净土，最为切要。例如：大师所讲的“万善”，其中最重要的是持戒。他认为“戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不生”。又说“戒能开发菩提心”，若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，也“与禽兽无异”。其次万善包括“济急利时”，如植树造林，打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业，以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外，万善还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”。大师还说万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母。”大师还指出纯粹的神定容易昏昧，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都悉回向往生西方净土。大师又主张坐、行念佛的功德都很大，认为坐念佛一声，可使八十亿劫罪消。对行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量。又尝作《四料简》云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟?有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化。荼毗后，舍利鳞砌于身。后有僧来自临川，经年绕师塔。人问其故，曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤礼拜。因询其人，曰：杭州永明寿禅师也。已往生上上品矣。王重其德，故礼敬耳”。大师虽说是法眼宗的巨匠，但可以说师一人集佛法于一身。在理论上成功地将禅、天台、净土、华严，甚至密咒，都结合在一起，并且这一思想既圆融又统一；在修持实践上，他持戒精严，行道念佛，禅净合一而修。

　　省常大师 (959－l020)宋代僧人。净土宗七祖。字造微，俗姓颜，钱塘(今杭州)人。7岁即出家，17岁受具足戒。戒行谨严，通《大乘起信论》，习天台止观法门。又续庐山远公遗风，宋淳化(990－994)中，住杭州西湖昭庆寺，结白莲社，专修净业，后易名净行社，盖取《华严经·净行品》之意。相国向公，宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后123人，皆投诗颂称净行弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。师更剌血书《华严经·净行品》，每书一字，三拜三围绕三称佛名。遂刊版印成千卷，分施千人。又以 檀刻无量寿佛像，像成而焚香发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。”世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。天禧四年正月十二日，师端坐念佛。有顷，厉声唱曰：“佛来也!”泊然而化。众见地皆金色，移时方隐，世寿62岁。全身葬于灵隐山鸟窠禅师塔侧。

　　思净大师 (1068－1137)宋代僧人。俗姓喻，钱塘(今浙江杭州)人。早年受《法华》于德藏择瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，自号净土子，并日以《观无量寿佛经》为常课。大观初(1107)，于府治北关创精舍，饭僧甚众，因扩舍为妙行院，接待僧侣。宣和初(1119)，遇乱，师直造贼垒，愿以身代一城之命，盗为感动。素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛现，良久乃灭，众皆瞻礼，世因呼喻弥陀。或问：“师何不参禅?”答曰：“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。”绍兴七年冬，师于临安祥符寺端坐念佛。经七日，忽起燃香供佛，归座跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。

　　慧安大师 宋代比丘尼。明州(今浙江宁波)人。住小溪杨氏庵，专修西方。诵《金刚经》寒暑不辍。常于室中见佛光。将示寂，端坐，诫众勿喧。移时曰：“佛至矣。”遂令众唱佛名，倏然脱去。年96岁。

　　莲池大师 (1535－1615)明代僧人。净土宗八祖。名袾宏，字佛慧，自号莲池，俗姓沈，杭州仁和(今杭州)人。17岁举诸生，以学行见称。邻有一老妪，日日称念佛号，彼问其所以，妪对曰：“先夫持佛名，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。师为其语所感，尔后即寄心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。27岁丧父，32岁母亦永诀。嘉靖四十五年(1566)遂决意出家，投西山性天大师落发，就昭庆无尘受具。旋即北游，谒遍融大师，谕以勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。后参笑岩德宝于柳庵，辞别向东昌之归途上，闻樵楼之鼓声忽大悟。乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”隆庆五年(1571)，乞食云栖，见山水幽绝而爱之，居焉。山故多虎，环山40里，岁伤不下数十人，居民苦之，师发悲愿，为诵经施食，虎患遂宁。岁亢旱，居民乞祷雨。师曰：“吾但知念佛，无他术也。”众固请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。如足所及，时雨如注。众悦，相与庀材造屋。师居山修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成一大丛林。万历十二年(1584)，编《往生集》，记传古今往生者之事迹。二十年，开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法。于山中及城内外造放生池，作《戒杀放生文》，诫害物命。弘扬净土，着《阿弥陀经疏钞》等，融会事理，统摄三根，至于渊奥。四十三年六月杪，忽入城别诸弟子及故旧，曰：“吾将他往。”还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。”次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中诸弟子毕至，复开目云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”众留之，师作《三可惜》、《十可叹》以警众，面西念佛端然而逝。世寿8l岁，僧腊50夏，塔全身于寺左岭下，留世著作有《阿弥陀经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辩》1卷、《禅关策进》l卷、《梵网戒疏发隐》5卷、《沙弥要略》、《具戒便蒙》各1卷、《缁门崇行录》1卷、《水陆法会仪轨》6卷、《楞严摸象记》10卷、《竹窗随笔》3卷、《云栖遗稿》3卷、《山房杂录》2卷等。后由其弟子搜集师之著作30余种编成《云栖法汇》流通。

　　妙叶大师明代僧人。明州鄞县(今浙江鄞州)人。元明之际，出家为僧，精研台教。专修念佛三昧，着《念佛直指》上下卷。其《直指心要》一篇，斥妄显真，最为精造，文曰：“大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认胸中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在此内耶?或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理，世无此见最下劣矣!汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝胸。胸住于身，身住国土及一切净秽刹海，悉在虚空。虚空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里。云何净秽刹海，不在本心中耶?然则佛说诸法在心者，非在胸中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心，则知极乐娑婆等境，乃全我心。任意于中，舍东取西，厌秽欣净，炽燃着相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时，即自心显。自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二，故云唯心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧，闲道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心，教人舍外取内，背境向心，使爱憎转多，分别更甚!一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，谓之着相。而于天堂地狱，及报土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱，其见卑哉，如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故，弥陀愿力威德光明，在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛求生一切善行，无行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虚弃，不成功德者哉?村愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿生，或称名持咒，或旋绕礼拜，烧香散花，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念、无求、无生，何故?即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，用得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼?我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。

　　智旭大师(1599－1655)明代僧人，净土宗九祖。字蕅益，自号八不道人，又号西有沙门。俗姓钟，吴县(今属江苏)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年17，得阅辟宏大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》，而萌念佛出世之志。24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于辟宏大师塔前受菩萨戒。28岁，大师丧母后誓居深山，掩关修道。旋于关中罹病，乃以参禅功夫求生西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风大扇于世。33岁秋，大师入灵峰造西湖寺，随后虽曾游历诸方，但以住灵峰从事着述为主。清顺治十一年(1654)夏，大师卧病灵峰，于十二月启建净社，作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年正月，年57而寂，世称灵峰蕅益大师，塔于灵峰大殿之右。大师著作达60余种，凡164卷，综禅教律而会归净土，由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土著作有：《阿弥陀经要解》、《灵峰宗论》及大师选定，由成时法师编就的《净土十要》等，后均成为净土宗修行者学习的经典著作；大师为弘扬净土法门而选入《灵峰宗论》的著作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。综观大师之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅者佛心，教者佛语，律者佛行，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外念佛一门，并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。大师劝人修净土之文，可看会性法师《灵峰蕅益大师净土集》。

　　行策大师(1626－1682)清初僧人。字截流，俗姓蒋，江苏宜兴人。父全昌精通儒佛，与憨山清公为友，憨山既示寂后三年，为明天启六年(1626)，全昌梦其杖锡入室而生子，因名之为梦憨。及长，父母相继去世，师遂发出世志。年23，投武林理安寺箬庵通问门下剃度，胁不至席者5年，顿彻法原。问公化去，师移锡报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法 师，引阅台教。乃同入净室修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。 康熙二年(1663)，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居为莲拊(音fù)庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，撰《起一心精进念佛七期规式》，创七日念佛法，学者翕(音xì)然宗之。着《劝发真信文》：“念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道，凡我同人，报生善处受乐，当受乐时，即造业，造业已必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所为真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动，故曰一念回光，便同本得也；次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊，若不专念彼佛、求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣；次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁吸铁无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也，具如上。真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃论为有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。”

　　大师精进佛七中，尝作文以示众，此为指导念佛之胜法：“七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净。不用勉强差排，但自如实体究，体究之极，与自本心忽然契合，方知着衣吃饭，总是三昧，嘻笑怒骂，无非佛事。一心、乱心，终成戏论，二六时中觅毫发许异相不可得，如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必，兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一年中，常作如是信，常修如是行，纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。”

　　师居普仁十三载，至康熙二十一年(1682)七月九日卒。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏曰：“吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中忽睹光明烛天，香花布空，阎罗伏地迎西归大师，问大师何人?云截流也。吾以师光所照，遂得放还。”同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰所言。大师殁后，被尊为净土宗十祖。

　　道证大师 (1685－1765)清代僧人。杭州人。住郡东大椿禅寺。性诚实，专修净土。每日三时，炷香为度，长跪佛前，虔持圣号。年80，一日谓众曰：“来年二月十二日，我归西矣。”及期，无恙。或戏之曰：“今日是二月十二矣，师何不西归?”师惊曰：“今果华朝耶?”即沐浴焚香，集众而化。有梅松法师，与师同修净业，住妙严寺。其夜，梦中有人告曰：“道证师坐化，尔何不一送耶?”梅松师觉而趋视之，抚其背曰：“平日相知，临去何无消息？虽然，我亦不久于世矣。”归三日，亦坐化。事在乾隆三十年。

　　实贤大师(1686－1734)清代僧人。净土宗十一祖。字思齐，号省庵，俗姓时，江苏常熟人。世代习儒。自少不茹荤，夙有出尘之志。父早丧，母张氏知其善根深厚，遂命出家。年7岁，礼清凉庵容选为师。24岁圆具于昭庆。严习毗尼，而胁不帖席者率以为常。寻入讲筵，明性相之学。后叩灵鹫和尚于崇福，参念佛者是谁，有省。曰：“吾梦觉矣。”因是机锋迅利，作辩纵横。和尚欲付以衣拂，师弗受。遂掩关于真寂寺，三年尽览藏经，晚持佛号。后诣阿育王山瞻礼舍利，尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》，以激励四众，诵者多为泪下。又作《警世偈》“劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。”师又尝应永福、普庆、海业、仙林诸席。三根普摄，法化洋溢。缁白倾心，翕(音xì)然归仰。雍正七年(1729)结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。晚年居梵天寺。师《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百集葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”十一年腊月八日，告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。”遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生平?”即书偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日将午，面西寂然。送者麇(音jūn)至，忽张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可矣!”合掌连称佛名，遂逝。

　　律净大师 (1738－1806)清代僧人。字明彻，俗姓钱，湖州德清(今属浙江)人。年40，出家杭州慈圣庵。嗣往东园德宁庵，以诵《法华经》为日课，20年不间断。一日，法侣戒乘师语师曰：“汝道心如此坚固，若加以念佛回向，则更佳矣!昔智者大师得法华三昧，尚求往生净土，汝何不然?”因出《十疑论》示之。师瞿然有省，自是诵《法华》毕，即念佛回向。又年余，嘉庆十一年七月，告其徒增秀曰：“吾中秋前，当往西方。”八月二日，复谓：“初七日卯时行矣。”问：“何以知之”师笑曰：“水到渠成”。及期往视，已新衣趺坐。时邻僧多来念佛相助。师即移坐龛中，说偈云：“吾年六十九，真实不虚口，放下者双手，直往西方走。”合掌而寂。

　　彻悟大师 (1741－1810)清代僧人。名际醒，号讷堂，又号梦东，以字行。俗姓马，京东丰润县人，幼通经史。22岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池法师出家，翌年于岫云寺受具足戒。其后即遍历讲席，博贯性相两宗，而于法华三观十乘之旨，尤有心得。参广通寺粹如纯禅师，明向上事，师资道合，乃印心焉。后纯公迁万寿寺，师继席广通，策励后学，宗风大振。每谓永明寿禅师乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承。于是专修净业，主张莲宗。日限尺香晤客，过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺，衲子依恋，追随日众，遂成丛林。师为法为人，心终无厌，但一以净土为归。每当开演如来救苦与乐之恩，或至泪如声落，听者亦未尝不涕泗沾衣也。其《语录》2卷，尤为切至。略言：“吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业力无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西方，不生余处矣!如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。何为重心?我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信愿深切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。假正修净业时，达摩祖师忽现在前，令我舍净趋禅，可以立地成佛，我不敢从命。即释迦如来忽尔现身，谓更有异方便，胜于净土，令我舍此从彼，我亦不敢依教。此之谓深信。假如赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。信深愿切，是谓重心，以是修净，净业必强，业强则熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。临终时，虽欲轮回境界再现在前，不可得矣。虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得矣。然此信愿，要在操之于素，到时自不入于歧路。”又说：“有禅者问曰：一切诸法悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也。同是一梦，修之何益?答曰：不然!七地以前梦中修道，无明大梦虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而所梦者实不同也，可概论乎?”嘉庆十五年(1810)二月，预知时至，辞诸外护。嘱曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”临寂半月前示疾，命众助念佛号，见空中幢幡无数自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”至十二月十七日申时，复告众曰：“昨见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，师面西端坐，合掌凝眸曰：“称一声洪名，见一分相好!”言毕，结印而逝。众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，发白变黑。火化后获舍利百余颗。世寿70岁，僧腊49夏。民国年间，印光大师推彻悟大师为净土宗十二祖，并为世所公认。

　　觉源大师(1751－1819)清代僧人。字性海，俗姓张，安徽定远人。幼颖异，9岁即《五经》俱成诵。弱冠，入邑庠。文名日甚，顾无心仕进，每作出世想。阅《华严》、《法华》多有契悟。无何，父母相继没。遂决志出家，依金陵耆闍律师祝发，礼封崇皓清律师受具足戒，时年已40岁矣。自出家迟暮，行苦行，坚持戒律，不妄语、不非时食，手不触金银宝物，身不着兽毛蚕吐。尝于投子阅藏毕，行二时头陀。遍参知识，闻焦山借庵禅师为洞下名德，特往参叩，机缘契合，遂承印记，复住山中阅藏，愈深入教海。于华藏奥旨，独有心得。口诵手披，不下数百过，乃至背诵不遗一字。常为缁白开演大义，抉幽剔微，听者豁然。因自别其号曰：一真法界。已而栖心安养，日课西方佛名十万声，胁不着席者数十年。晚年，石谷成公，迎居高曼寺。素患足疾，虽至增剧，而六时礼拜无少间。复加礼《净土忏》及弥陀四十八愿。礼已，即诵佛名不歇口。见人不谈他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。计居十余载，缁素多钦其品。嘉庆二十四年六月，忽欲归焦山，成公坚留，不可。归甫逾月，示微疾。八月二十六日晨起，索浴竟，端坐念佛，如入禅定。荼毗时，瑞云盘空，有光五色，从火际透起。获舍利三大粒，莹净如玉，即藏本山。世寿69岁。着有《净土诗百首》行世。

　　悟开大师 (?－1830)清代僧人。字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。幼通经史之学，淡于功名。家贫，弃儒经商。一日见僧背负警策生死文句，市中行鱼劝人念佛，即猛省，遂三皈五戒。旋辞亲，礼祥峰文公剃度，即秉具于高曼如鉴和尚座下。留住过夏、结冬，穷参力究，苦不得入。一日偶触“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”语，本参此句，廓然顿现。复阅古德淆讹公案，皆据实供通。旋开法于荆南显亲寺，未几引退。历居云间、练川、支硎(音xíng)等处，皆水边林下，有所修建，檀施不足，即自罄其钵襄。不住，则包裹以行，无贪恋之心。后归住灵岩之宝藏庵，所至白衣向化尤夥，一以净土指归。着有《念佛百问》开示后学。自题偈曰：“我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此萤火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。”道光十年夏疾作，寄书远道诸友，谆谆以生死事大为勖(音xǜ)，且有秋尽当归之语。常住事宜，依次了毕。九月二十日凌晨，向西趺坐，合掌诵《楞严咒》竟，接佛号、观音号。良久声微，奄然而化，时在立冬前二日。次日入龛，顶相犹温。送者数百人，咸赞叹焉。留世著作另有《净业知津》、《净业初学须知》、《念佛警策》、《十六观古道情》等各1卷。

　　妙湛大师 (1824－l883)清代僧人。俗姓侯，金陵(今江苏南京)人。禀性忠厚，童稚时，不与人争，不喜多言。及长，好行善，人以居士称。既而于琅琊山，依智彻师出家。禀戒后，修持精进，佛法大旨，颇知端倪。或劝其主刹领众，师曰：“藏身坏道，隐化无方，一主大刹，难缘不了。”后避兵维扬(今扬州)，遇许樾身在宰官，请住扬之藏经院。领众百余人，专以念佛、放生、刻经典，劝人求生净土。不数年，将院务付徒辈。师退居后，修持益力。凡诸山有请托，皆力助结随喜缘，丛林中皆以上座礼之，道俗皈依甚众。同治间回故里诸相识深感德化，莫不投诚。扬之妙空、清梵、善诚等倡刻藏经，师为南北奔驰，募缘不下千金。长跪佛前，燃臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土。众弟子亦敬其温厚和平，至诚慈爱，踊跃乐从。生平见人行一善事，发一善心，则合掌称叹。见恶人，则默然念佛，久则感化。每谓人曰：“为僧外不温柔，则不能处世化人；内不严明，则又被尘劳所转。”光绪九年(1883)九月初七日示微疾，诸弟子不约而至者百有余人相助念佛。师临终示众曰：“念佛非容易，平时自着力!”言毕，泰然而逝。自疾至去，面不改容，世寿60岁。遗命焚身，骨灰和面作丸抛东，酬其前债。

　　授心大师 (?－1885)清代僧人。字专西，俗姓毛，浙东人。生而茹素，不食荤乳。长则厌尘劳，立志出家。年l8投城四小灵山戒庵法师披剃。未受具，庵师疾笃。师心思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜?是夜檀汤澡沐，于三宝前梵香哀祷，回至寝室，剖腹割肝，将调药而救。师一割痛眩仆地，移时方苏，匐匍至床，东方已白。庵师知之，乃召前抚慰曰：“子虽勇于孝慈，终非出家者正行。况余自知时至，观念无生。生本无生，何有诸灭?斯皆子妄想所为，念子之诚，留数月耳。”及师受具归，甫一月，庵师遂告寂矣。师天性诚孝，悲恸逾恒，经理丧事，井井有条。未几，即将院事交其法弟莲塘，己即出外参学，行头陀行，冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土，世称赤脚大师。光绪辛巳秋，归小灵山，时值亢阳，四乡求雨。县令孙公，忧心如焚，朝夕祝祷，迄未有效。师以慈悲内熏，直谒孙公，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日壬子，携钵至寒坑，取得一物，状如守宫。乙卯日，立坛持咒，礼拜六时。丙辰寅刻即雨，顷刻复霁。孙公遣绅董李肖严等，求师再祷。师曰：“不劳忧念，明日当大致甘霖。”师是夜苦切恳求，终宵顶礼。果于丁巳下午，大雨若注，郊原水足，士民胪欢。孙公泊诸缙绅，上山谢雨，执弟子礼，并手书“钵龙降泽”四字以纪之。师亦默默。孙公叹曰：“今知僧德渊玄，不可思议。“壬午冬，闭关一室，谢绝众缘。二时功课外日念弥陀圣号十万，《大悲心咒》百八遍，观音、势至二菩萨名各千声，本师教主，及西方三圣，各三十拜。昼夜行道寒暑无间。关中饲养猫犬各一，日为说皈戒，猫不捕鼠，犬不食秽。三年期满，于九月十九日出关。十一月初，示疾，诸人侍护，师不许，曰：“出家人各有功课，切勿彼此相误，若果时至，自当唤汝。”至二十六日戌刻，唤徒孙等近榻曰：“吾今宵西方去也，速备香汤来!”沐浴已，净发更衣，跏趺。自举，《赞礼西方》赞，嘱诸人和之。赞毕，讽偈、念佛，至百十句，声渐低。忽举首曰：“吾去矣，汝等珍重!”昂然称佛一声，泊然而逝。关中所蓄之猫犬，亦当夜化去，人皆谓其随从往生。时光绪乙酉年也。

　　省元大师 (1861－1932)近代僧人。俗姓贺，山东蓬莱人。少求学时因友死，遂觉人命无常，起出世想，遍访寻师后，至奉天辽阳(今属辽宁)千山中会寺礼思公禅师剃度，继于天津海光寺受戒，后又回寺礼祖谒师。即至上方山住静。又移云梯庵，静住苦修，于禅宗大旨颇有领略。庚子变乱，难民群集山十，师令一心念佛，均获安全。阅数年，至北京。1918年，与拈花寺全朗和尚晤，一见倾心，1920年即移住拈花寺，全和尚即许终身供养，遂两次闭关，共历9年。出关后，四众云集请开示，师云：“文字般若，口头三昧，都不中用。唯四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去，加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。”由是自行化他，一以净土为归。全和尚，亦从此益敬。及量源和尚继席，待遇尤隆。故尝语人曰：“我于拈花，人、地、饭三缘具足，容将由此生西矣。”时有霞光法师，后师二年来寺，志同道合，同修净业，因约互送往生。至1932年九月二十四日，行动如常，唯饮食稍减，体力渐微，依然精进念佛。是日霞法师戏问：“往生否?”师应曰：“我往生，汝送我乎?”霞师曰：“必亲送!”量和尚见其容倦，即延医诊治，无甚效。复欲再迎医，师云：“时节至矣，何用医为?”至二十六日，则常问时刻。有人悟其意，云其将于夜12时西归。至晚，霞法师云：“此是最要关节，请提起精神念佛!”师曰：“老僧最爱念佛!”时缁素亦多为助念。少顷，即起而趺坐。霞问：“心明白乎?”师曰：“我何不明白?”旋即抬头西望数次，众仍同为助念，师乃含笑而逝，时二十七日子时，世寿72岁，霞师果为亲送。逝后，异香满室，旬余不散。有不信佛法者曰：“此香水假饰而致。”则奇香愈为馥郁，非寻常香气可比，使阐提无从谤议，知为确生西方。荼毗后三日，众集收捡灵骨。屈映光居士亦其归依弟子，知其修持真实，当有舍利，是日后至，问：“见舍利乎?”众曰：“未。”屈礼毕，舍利顿现，五色璀璨，多至千数，众皆获得。浃旬后，屈居士等再至荼毗所，复各检得舍利数粒。

　　了余大师 (1864－1924)名广导，浙江余姚人。父业商，亡 、故后，由师继营，不二年而折本，厌世出家。因无叔伯、兄弟，故托母于尼庵，以家业为赡养之资。清光绪十四年(l888)，至普陀山锡麟堂，求其师为剃度，因师向与其家熟识，不肯为剃。师即以刀砍去中指一节，其师始允之。次年，受具足戒于普济寺，此后听讲经三次，继因其师逝世，为料理庵务，以未能长预讲期为憾。三十二年，掩关于慈溪宝庆寺，谢绝世缘专修净业。其间曾于关壁开一小窗，听谛闲法师讲《弥陀疏钞》，从兹念佛愈觉亲切，妄念全消。尝撰《念佛三昧摸象记》，请印光大师笔削后，刊载《佛学丛报》，并附载于《印光法师文钞》之后。师热心公益，性好周急，故丛林多以其为监院。清末，普陀开办佛教学堂，所有筹办事宜，多赖师之力；1914年，师以自有茅蓬改建，开拓地基，修造屋宇，并自出衣单资5000元，使普陀山有了医院。l9l5年，师被公推为普济寺住持，于寺后凿基筑础，创建“功绩堂”为上客堂。翌年八月，孙中山游普陀，由师陪同游山，并与谈论佛理。孙中山此次来山，曾于慧济寺前睹奇观，因作《游普陀志奇》。l919年，募修多宝塔并创建塔院正殿5楹，偏屋4间，兼修海印池栏杆等。1920年，退居锡麟堂修净业。1923年冬，养病于上海报本堂下院，请郑雪堂常往医治，稍见效。次年大年初一，郑为其复诊，师曰：“无须，吾明日去矣。”果于次日西逝，塔于寺之后山宋代真歇禅师结茅故址。

　　印光大师 (1861－1940)，名圣量，又号常惭愧僧，俗姓赵，名绍伊，陕西合阳(今合阳)人。幼时随兄读儒书，受韩、欧等人影响，以辟佛为事。后渐觉其非，顿改先心，出世缘熟，遂于清光绪七年(1881)于终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师。翌年，于陕西兴安双溪寺，依印海定律师座下受具足戒。受戒时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉由师作。写字过多，眼睛充血发红，幸师于受戒前任湖北莲花寺照客时，于晒经次，得读《龙舒净土文》残本，即于暇时专念佛号，夜众人入睡后，复起坐念佛，即写字时亦心不离佛，故虽忙于书写，亦能勉强支持，至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思议，确系即生了生脱死之要道，其后自行化他，一以净土为归，即造端于此。

　　旋闻北京红螺山资福寺为专修净土道场，遂于光绪十二年前往，八月入堂念佛，自号继庐行者。次年正月，朝礼五台文殊道场，毕仍归资福，历任上客堂香灯寮元等职。其间除念佛而外，还深入研习大乘经典，妙契佛心，径路修行，理事无碍。

　　年30，至北京龙泉寺为行堂，31岁至圆广寺，继续专修念佛法门。越二年，有普陀山法雨寺化闻和尚入京请藏，南归前往访于师，并邀师同护藏南下。大师即于光绪十九年至法雨寺，安单寺之藏经楼。旋闭关两期六载。出关后曾与谛闲法师先后居莲蓬。光绪三十年，师年44，为温州头陀寺请藏，事毕，仍住法雨藏经楼。

　　民国纪元(1912)，高鹤年居士至普陀，取大师文稿数篇至上海，刊登于狄楚青所办之《佛学丛报》上，署名常惭。1917年，又有徐蔚如居士得其与友人的大师信稿三篇印行，题曰《印光法师信稿》。1918年春，徐又得大师文章二十余篇，印于北京，题名《印光法师文钞》。是年，大师为扬州刻经处刻印《安士全书》，由高鹤年居士陪同，途径上海与狄楚青居士会晤，广谈净土法门，此为师弘扬净土之始。次年再印《文钞》续编，其后二年，更有增益。1922－1926年间，又迭次增广，题书名为《增广印光法师文钞》，由中华书局印行。

　　1919年，大师为印经事，再次同高鹤年居士一起至沪，为简玉阶兄弟并诸居士详说净土法门，简氏兄弟由是信仰净土，其后捐南园住宅创办佛教净业社。1922年，再因印经事到上海，真达和尚请其暂住太平寺，施省之、王一亭、黄涵之、关絅之等居士，经常前往问法，大师谆谆以净土为劝，各地闻名来函要求皈依或于信中问法的也很多，太平寺亦渐以净土道场出名。世界佛教居士林之成立，请大师为导师，据师之宗旨组织莲社，倡导念佛法门；上海佛教净业社之成立，师亦常加指导。居士林及净业社随后分别发行《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》，经常发表大师弘扬净土的书信和文章，不久净土宗风行于上海。

　　1923年，在大师倡导下，南京成立放生念佛道场，创立佛教慈幼院，推广佛教慈善事业，弘扬净业思想，接着念佛放生等活动遍大江南北。

　　1924年夏，弘一大师从温州广福寺出关，至普陀山参礼印光大师，侍关七日，受益良多。两大师普陀之会，为后来的共弘净土法门、互为护法创造了良好的条件。

　　1930年2月，应真达法师请，师移居苏州报国寺闭关，于关中佛课余暇，以文字弘法。同时将前所印佛教经书数万册，交明道师在上海成立“弘化社”流通，1931年春，弘化社在上海正式成立。为便于工作，后经大师建议，迁至苏州报国寺。

　　]936年，东北日军挑起事端，沪上佛教同人，在上海觉园佛教净业社启建“护国息灾”法会，大师应邀，破关前往说法，一时轰动全上海，皈依者千余人。大师时闻绥远灾情严重，即以所得香敬2900余元尽数捐去，再自拨原存印书款1000元为倡，筹资再助。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩山一睹近年复兴景象，师犹急往报国，取折汇讫，而后伴众登山，师办事之认真于此可见。苏州木读灵岩山为真达法师请示于大师，所立的十方专修净业道场。寺之一切规约、章程，悉秉大师之志而定，三四年来以旧堂狭隘，不能容众，时正设法改建堂寮从事葺新，内外设施，请益多仰承指导，灵岩讫此日就振兴，故请大师往山指导。灵岩山寺为今我国净土宗之又一大道场，亦靠大师之力。

　　1937年冬，苏州沦陷，大师不得已顺妙真法师等请，移锡灵岩，安居才满三载，不料智积菩萨显圣之刹，竞成大师示寂归真之地。大师之示寂预知时至，早于1940年春于《复章缘净居士书》中云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩。”十月二十七日略示微疾，次日集众云：“灵岩住持未可久悬，即以妙真师任之。”众表赞同，即择于十一月初九日为升座之期。师云：“太迟。”改选初四，亦云：“迟了。”后择初一，始点头说：“可!”大师即对众开示灵岩山寺沿革，达二小时之久，犹共商各事，恬适如常，无诸病态。初三日便后洗手念佛礼佛，晚仍进稀粥碗许，语真达和尚云：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚无 不蒙佛接引，带业往生。”言毕，即大声念佛，2时15分索水洗手毕，起立云：“阿弥陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说后，即面西端坐椅上一心念佛。3时许妙真法师至，大师嘱其“维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”后不复语，惟唇动念佛。5时，在大众念佛声中含笑安详西逝。

　　大师生于清咸丰十一年辛酉(1861)十二月十二日辰时，寂于1940庚辰十一月初四日卯时，世寿80岁，僧腊60夏。翌年二月十五日佛涅槃日，适大师西逝百日之期举火茶毗，得五色舍利百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，齿全存，顶骨裂五瓣如莲花。奉灵骨塔于灵岩山石鼓东南印光大师塔院内。综观大师一生由儒入释，提倡因果报应而挽颓风正人心，因人根器陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死轮回。故凡请益者，不拘贵贱贤愚，男女老幼，皆以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行及因果报应，生死轮回等实事实理谆谆启迪，令生憬悟，以立为人处世之根基，进一步以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途为要道，使切实奉行以作超凡入圣之捷径。大师虽通宗通教而从不谈玄说妙，务使闻者能知而奉行即得实益。生平不作寺院住持，不收出家剃度之徒，而皈依大师弟子甚众，一生所收皈依弟子不下10万人。依教奉行得遂生西者，亦难胜举，且化及囹圄及异类。大师常持大悲水、米救诸病危。大师厚以待人，俭以自奉，凡善信供养香敬，悉代广种福田，捐助急赈，救济饥贫，赞助各慈幼院。大师所创办之弘化社，印赠经书500万部，佛像百余万帧。维护法门，中兴净土宗功难思议，故寂后被尊为我国净土宗第十三祖。著作均收入《印光法师文钞》正编、续编、三编之中。

　　真达大师 (1870－1947)近代高僧。俗姓胡。名惟通，号体范，一号逸人。安徽歙县人。年13岁丧母，17岁丧父，身世孤零，即离乡背井至苏州习南货商。一日随店主妇朝礼南海，见普陀山寺院清净，佛像庄严，遂萌离俗出世之想。19岁，辞去店中职务，至普陀山三圣堂礼峭岩和尚剃度出家。逾年，受具足戒于宁波凤凰山白云寺闻果上人座下。此后锐意精进，声誉日隆。旋由圆光、慧静二法师及高鹤年居士介绍，得与印光大师交往，甚为投契。后于弥陀阁闭关3次，均为印光大师为其封关。师于关中每日诵经坐禅，不稍懈怠，前后9年，功夫大进。1914年至上海，接收闸北陈家浜供养庵，师接主该庵后，即行改建，取名太平寺，作为普陀山三圣堂之下院。时仍与印光大师相互谈道，互有策进。1921年印光大师至沪，由高鹤年居士引至太平寺，现即将寺常供大师居住，其后大师至江苏、上海各地印经、校对即多居该寺。苏州灵岩山寺因当时住持管理不善，颇呈衰颓之象，吴县及苏垣士绅同请真达和尚前往接管，师即委明煦和尚代理，并请戒尘、慈舟二位法师先后住持该山，又先后命其弟子明本、妙真二师为监院。寺中一切开支，大半均为真达和尚资助。印光大师刻印经书不敷时，亦由师资助。师驻锡沪上之时，精进修持，个人生活淡泊，同时施食给药，济孤恤贫，普利群生，为世所崇。1928年兼任苏州报国寺住持。1930年，迎请印光大师诣该寺闭关。1942年，真达和尚赴灵岩山寺掩关静修，远近风闻，争来瞻拜。1945年，至沪，仍居太平寺。晚岁渐现衰病，1947年至普陀山休养，未几又返沪，是年10月于沪生西。世寿78岁，法腊60夏，后建塔于灵岩山寺。师生平言语和蔼，尊贤重道，外示僧伽之相，内蕴菩萨之心。与王一亭、关絅之等居士交谊甚深。曾亲自重辑《西方公据》正副两册，主编《劬劳集》4册，着《阿弥陀佛百颂》行世。

　　性悟大师 (?－1950)现代僧人，名从善，俗姓王，山东即墨人。幼失怙持，抗战时随乡亲等流亡山西五台县，蒙广济茅蓬某长老慈愍，为之剃度出家。受具后，因仰印光大师之高风，辞师南下抵苏州灵岩山寺，进念佛堂。一年后，请住钟楼，敲幽冥钟，于拜《法华经》时感灵山一会俨然未散，因此道心益坚，智慧大开，继由苏而杭，参礼灵隐、云栖、净慈诸刹。复至天台山转宁波而至普陀，住莲池庵念佛堂，勇猛精进、昼夜惺惺。1949年夏被征随十方僧青年40余人押赴定海，易以军服乘船至台湾。时师虽易僧服为军装，仍于受训时默念佛号，夜则于床静坐念佛，从不倒单。嗣以体弱，拨充某连伙夫，适与炊事班长有同乡之谊，且知其为出家僧人，特准素食。1950年秋，移驻玉里，一日晚餐后，忽向班长请假说明日要去访友。次日早餐毕，班长见师仍端坐于床上蚊帐之内，遂问曰：“汝既请假欲去访友，何不起来早餐?”问而无答，即向前试探，师已坐化多时矣。《净土圣贤录》四编，于传末评曰：虽被征服兵役，仍茹素念佛，夜不倒单，故能自知时至而先请假，身无病苦而即坐化。

　　德森大师 (1883－1963)现代僧人。名隆坤，俗姓杨，江西兴国人。生于清光绪九年。师幼业儒，遍读

　　诸子百家，学有所成，然觉此非根本，乃生学佛之念，遂于1910年至福建长汀报恩寺出家，礼念彩和尚剃度。1913年受具于江西宁都大乘寺。戒期中逢同戒了然师，始结以后同于印光大师座下共弘净土之缘。师为人诚朴，1918年亲见其师今彩法师念佛坐化，大为感动，后即专诚念佛。1921年，与了然法师至普陀，于法雨寺遇印光大师，甚契；1925年再诣普陀，即成永久依止。后住上海法宝馆，1937年，卓锡苏州灵岩山，前后襄助校刊《净土全书》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《印光法师文钞》及四大名山《志》等书。

　　1938年，专驻上海太平寺，辑印《印光法师文钞续编》。1940年印光大师往生后，承各方护法之意，助灵岩山寺方丈妙真和尚创办“印光大师永久纪念会”，会址设上海常德路觉园之内，刊行《弘化月刊》，流通净土经籍，影响遍及海外。1946年，应妙真和尚请，回灵岩山寺，旋闭关于东关房，专于净土，精进不己。师于关中除念佛与阅净土经论外，每日礼《大忏悔》百八拜。逢弟子叩关，即教以身口意三业专精于佛。毕生弘扬净土，不遗余力。尝谓：“佛法锁钥，唯在断恶修善度众生，此三事外更无别法，三者各臻其极，即自圆成佛道。”师皈依弟子甚众，远及南洋各地。师示寂前数月，以毕生所余之款印施《无量寿经》4000册，1962年十一月，师临终前一周，致书弟子云自己不久人世，并安排身后各事。时略感微疾，十一月二十三日凌晨3时忽起坐，两且上视，着有所观，双手展开似礼佛状，连称了声“决定往生西方”，并嘱助念。至午，在大众念佛声中安详西归。时在1963年1月6日。世寿80岁，僧腊50夏。了然法师代为封龛，法语为“西方安养有弥陀，接引众生出爱河；国土庄严有七宝，身心快乐免奔波。”次于二月五日荼毗，捡得舍利子、舍利花甚多，塔于灵岩山。编有《净土圣贤录》三编等著作。

　　宗律大师(?－1928)近代僧人。俗姓杨，四川人。生而颖异，夙具慧根。幼年出家贵州某寺。1924年，依度厄法师听《楞严经》、《起信论》等。未几，随度师至金陵普照庵，入资生莲社专修净行，以西方为归。六时礼念，恳苦翘勤。1927年，返贵州，睹法门腐败，遂为之振作。1928年夏，于山东某寺讲《地藏经》，圆满，偶感微疾，而念佛较常愈恳切。来问疾者；必劝以切实念佛。八月十二日，见阿弥陀佛放大光明，被其体，拈金莲华与之，招手令去。十五早，沐浴更衣，面西拈香礼拜，既而曰：“俟尘空兄明日来再去。”十六日，尘师果来，师正在搭衣高声念佛，喜曰：“弟往生时至，待兄久矣!”言讫，仍高声念佛。至晚九点钟跏趺端坐，手结弥陀印而逝。异香经日不散，获舍利子数颗，光明莹彻。

　　离欲大师(1886－1992)现代僧人。俗姓侯，光绪十一年(1886)生于四川合州泥溪。家贫，少年时性刚直沉毅。一日于其姑母家偶闻诵《金刚经》有省，往参安居刘祖，见而识之。师勤叩苦参，颇悟奥旨。遂于1914年至射洪东山，参礼思摩、本空二师，皆以龙象器之，师即落发。思摩上人，乾隆间翰林，俗名李君莲，与宝光寺无穷老和尚同戒，与本空上人均得法于射洪明心老和尚。心、摩二师，先后皆年届双百，行事神异，乡人崇之若神。师入室之际，每大加钳锤，终密授心印。师既得法，不慕尊荣，退藏于密，行头陀行十余载。1930年至乐至报国寺，溥演宗乘。1935年行化成都，众归仰之，为捐银十余万，师即以建射洪古佛寺为十方丛林。1941年，师再至成都，于城北任家湾建“离欲念佛堂”。后日军西逼，成都频遭空袭，众人以师神异，多依其处避之。后师还古佛寺，再退居报国寺。40年非为法故不出山门，身居方丈，行不言之教。又以医度人，颇见神效，故受化者日众。师虽是禅门宗匠，临济宗二十一世传人，而其对广大弟子则普遍教以念佛，修学净土法门。1992年4月17日，师预知时至，安详坐化。其弟子昌臻法师遵循师之遗愿，专弘、专修净土宗，引导僧人、居士清心念佛，求生净土。律航大师(1887－1960)现代僧人。名宗净，别号西衲，俗姓黄，名胪初，安徽亳县人。毕业于陆军大学，历任军职。1937年，忽患眼疾不能视物，思宇宙人生不得其要。遂经朱庆澜将军介绍皈依三宝，即专修净土，公余念佛，日课万声。1941年，受在家菩萨戒，发愿茹素。1946年调驻北平(今北京)后，得缘亲近夏莲居开士，复遍参僧俗善知识，了生死之心日切，决意摆脱一切，出家为僧。1948年赴台，次年浴佛节礼慈航大师剃度。遂于1950年冬及1952年夏，在汐止静修院及大湖法云寺，闭百日念佛关二次。受具足戒于大仙寺，即遵佛制半月诵戒，并诵净土三经，每至力竭声嘶，反觉法喜充满。平日不拘行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。即外出旅行，于车声隆隆中，亦大声念佛，虽众目所视而念佛自若。常用并耳念佛法，须将四字洪名，字字念清听明，先将右耳听力作意并在左耳，听100声；再将左耳听力并在右耳，亦听100声；然后两耳平均100声。或摄心记数，初三声注左耳，次三声注右耳，再四声两耳合闻，共为十声。如是循环练习，甫一月大见功效。偶起妄念，随时觉知，日久成习，不必作意并耳而亦自并矣。以此度人，得其传者咸称绝妙。早晚课诵，寒暑不易，客中旅途，从不间断。每念至“是日已过，命亦随减”，辄声泪俱下，精诚万分。着有《念佛入门白话解》及《百日念佛自知录》，普劝发愿念佛，求生西方。1960年春，将慈善寺交其徒广化师接替，退居静修，预备往生资粮。五月二十八日晨，趺坐大殿旁之寮房，随众诵朝课，至念完十小咒，寂然入定。见大法会异常庄严，人数之多世所未睹，又见已故莲友多人，知往生期近，即谢绝外缘一心念佛，每日增至5万声。六月初五日起，令大众每晚轮流助念，初七日立遗嘱、付后事。十一日上午披袈裟，穿新鞋袜，预备往生。徒众闻息纷至，师大喜。未时，持衣物浴毕，至客堂，众请坐门边，南向较凉。师云：“面对西方，不忘生西。”遂至东壁向西坐，对众开示：“汝等幸得信佛，又得出家，更幸中之最幸者。今告汝等，修行法门甚多，而以念佛最为方便，最圆顿殊胜。汝等看我念佛20余年，现临命终，一心不乱，求生西方，此是最好的证明。”师复起立举两袖云：“看!我不是很好吗?身无病苦，心不贪恋……”此时似有人联想到“佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。”师闻连道：“对，对，对!就照这样修，我走了。”众起送回寮。忽有送建地藏殿之木料者来，师即起往观，命广化师随侍，且行且云：“此生何幸，老能出家，又得汝等道友助念往生。若不出家，此时为妻室儿女啼哭纠缠，安能一心念佛，不得一心，焉能往生。”环视一周，约坐3分钟，即自回寮。随呼广化师至，见师异状问师：“时至耶?”师颔首，即鸣钟集众助念，师亦随众念佛。初紧而急，渐小而止，安详西逝，正酉时。年74，僧腊12夏。停灵3日而容光焕发如生。荼毗，获五色舍利数百，顶骨现莲华色，半露舍利，若绛璧之嵌珍珠。

　　了然大师(1889－1977)现代僧人。俗姓温，名谦和，江西宁都人。1912出家于江西广昌龙凤岩青雨寺。翌年，与德森法师同坛禀具于宁都大乘寺。戒期满即独居江西七星岩静修，参而有悟，着《佛祖心灯贯注》。后博研众经论，间或参方云游，深知净土法门有殊胜方便，即于1921年同德森法师朝礼普陀山，于法雨寺拜谒印光大师，聆听念佛法要，遂信心大增，发深信愿，修持净土法门，以弘扬净宗、临终必生西方净土为期。以精勤修持心得，融会禅禅净不二之理，写成《禅净双勖》一书。1930年，随印光大师至苏州报国寺，协助老人创建弘化社及流通佛经。1937年随大师至灵岩山寺专修净业，掩关于山之西关房，题其额为“不退”，足不出户者近30年。除专修念佛外，撰写弘扬净土法门论着，事理圆融，诸宗无碍，被誉为净宗近世著作之精华。师之著作有《净修导言》、《入香光室》、《般若净土中道实相菩提论》、《普请同伦念佛文》等。1977年7月，自觉往生时至，遂嘱陈仁训居士寻找清净衣服备换，并有数人为其助念，9日晨6时安详而逝。寂后异香阵阵，遗体笑容可掬。其时气温达37℃，经50小时后浴身，仍肉色不变，全身柔软。荼毗后有黄色舍利及舍利花极多。终年89岁，僧腊65夏。部分灵骨于是1980年4月18日在明学法师主持下入塔，经明畅法师说法后，葬于灵岩山。

　　定西大师(1895－1