练习13 观贪欲 三 正念观心

　　本经所列举的第三念处是心念处。“心”是指心理现象，它们又被称之为“行”、“心所”（梵文：cittasamskara ，“mental formations”）。受也是行（心所），但是在第二念处里，我们已经专门讨论过——因为受的范围太广。剩下的是所有其它的心理现象，例如，想（梵文：samjn~a），行（cittasamskara）和识（vijn~ana），它们都是心的作用和即心观心的对象。行（samskara ）可以是心理的、物理的或生理的。

　　佛教各个宗派所列举的心所的数目各不相同。俱舍宗（Abhidharmakosa School）列举了四十六种，成实宗（Satyasiddhi School）列举了四十九种，法相宗（Dharmalaksana School）列举了五十一种。《四念处经》只列举了二十二种心所，包括贪欲（desire）、嗔恚（anger）、愚痴（ignorance）、不镇定（disturbance）、心胸狭小（narrowness）、目光短浅（limitedness）、散乱（lack of concentration）、心不自在（lack of freedom）、昏沉（dullness and drowsiness）、焦虑（agitation）、掉悔（remorse）、疑惑（doubt），以及它们的对立面：不贪（not-desiring）、不嗔（not-hating）、不痴（non-ignorance）、镇定（non-disturbance）、宽容（tolerance）、目光远大（unlimitedness）、定（concentration）、心得自在（freedom）、不昏沉（absence of dullness and drowsiness）、不焦虑（absence of agitation），不疑惑（absence of doubt），此外还包括正念（mindfulness）、嫌恶（distaste）、安祥（peace）、喜悦（joy）、轻安（ease）、舍（letting go）。本经的第二种版本多列举了一种心所：不净（impurity），它可以包括其它被认为是不干净的心所。第三种版本认为感官欲求（sensul craving）是不同于贪的一种心所。所有这些心所中的任何一种都可以作为我们即心观心的对象。

　　即心观心的练习与即身观身、即受观受没有什么不同。我们正念地观察那些被称之为“心所”的心理现象之生起、存在和消失。为了看清它们的本质、它们过去的根源和将来的后果，我们借助于有意识地呼吸，去辨认出它们，并且深入地观察它们。我们应该记住，当正念之灯被点亮的时候，作为观察对象的心所就会自然而然地朝健康的方向转化。

　　练习13 观贪欲

　　诸比丘，彼贪欲炽盛，心中了了分明，“我贪欲炽盛”。彼心离贪欲，心中了了分明，“我心离贪欲”。彼嗔恚炽盛，心中了了分明，“我嗔恚炽盛”。彼心离嗔恚，心中了了分明，“我心离嗔恚”。彼愚痴炽盛，心中了了分明，“我愚痴炽盛”。彼心离愚痴，心中了了分明，“我心离愚痴”。彼心念镇定，心中了了分明，“我心念镇定”。彼心念不镇定，心中了了分明，“我心念不镇定”。彼心念散乱，心中了了分明，“我心念散乱”。彼心念不散乱，心中了了分明，“我心念不散乱”。彼心志广大，心中了了分明，“我心志广大”。彼心志狭小，心中了了分明，“我心志狭小”。彼心智能趋上，心中了了分明，“我心智能趋上”。彼心智不能趋上，心中了了分明，“我心智不能趋上”。彼心力集中，心中了了分明，“我心力集中”。彼心力散漫，心中了了分明，“我心力散漫”。彼心得解脱，心中了了分明，“我心得解脱”。彼心不得解脱，心中了了分明，“我心不得解脱”。

　　贪是指执着于不健康的渴求。有五种感官贪欲，即财、色、名、食、睡，它们的对象是色、声、香、味、触。这五种贪欲连同其它各种各样的生理和心理痛苦，能够在我们修行的道路上制造障碍。

　　无论什么时候，当修行者的心念转向了贪欲，他（她）应该对这种心念立即生起觉照：“这是贪求财富的心。这是色心。这是功名心。这是贪求财富的心产生的根源。这是由色欲所引起的痛苦。”

　　《四念处经》教导我们说，当贪心不存在的时候，修行者同样要观察到它的不存在。我们可以这样练习：“此刻，我无贪求财富之心；此刻，我无色心；此刻，我无功名心；等等。这是不贪求财富之心的根源。这是不贪求功名之心的根源，等等。这是因心不贪财而产生的轻安的感觉。这是由心不求功名而产生的轻安的感觉，等等。”

　　佛陀常常说，很多人把欲望和快乐混淆了。在“Magandiya Sutra”（南传佛教《中部》第75经）中，他举了一个例子：一个人得了麻风病，他被迫住在森林里，全身刺痒得要命，非常痛苦。他挖了一个坑，往里面填满了干柴，然后把干柴点着了。当火焰变成了火红滚烫的木炭的时候，他站在坑边，把胳膊和腿伸到火坑上去烤。当他这样做的时候，他的痛苦就得到了缓解。如果他不用炭火来烤自己，在这样的日子里，他的痒就变得无法忍受。几年以后，他的病奇迹般地治好了，于是他回到村庄里去住。

　　有一天，他到森林里去，看见很多麻风病人围坐在一堆炭火旁，张开四肢烤火，他为他们感到无限遗憾。火炭热极了，他根本无法靠近。如果有人把他拽到坑边，让他在火炭上烤烤他的身体，他会非常痛苦。在过去的时光里，用木炭烤火曾经带给他快乐和安慰，现在却成了一种大痛苦的根源。佛陀说：“贪心也只不过是森林里的一个火炭坑。只有那些病人才会视贪心为快乐。”佛陀出家以前，他曾经尝试过一段努力去满足五欲的生活，所以他的话是经验之谈。他说，真正的快乐是一种少欲知足的生活，这样，我们才有时间去享受身心内外的很多奇迹。

　　经文中记载了这样一个故事：当跋帝亚（Baddhiya）比丘观察他的无贪之生活的时候，他感到快乐而轻松。一天夜里，当跋帝亚在竹林精舍的一棵树下禅坐的时候，他突然大叫了两次：“快乐啊！快乐啊！”第二天上午，另一位比丘向佛陀报告了此事，他认为跋帝亚比丘是后悔失掉了作地方长官的高位。那天下午讲法之后，佛陀派人找来跋帝亚，问他：“昨天坐禅时，你喊了两次‘快乐啊！快乐啊！’，这是真的吗？ ” 跋帝亚回答说：“世尊，是真的，昨天晚上我的确喊了两次‘快乐啊！’”

　　佛陀问他：“为什么？请告诉大众。”

　　跋帝亚回答说：“世尊，我做地方长官的时候，生活奢华，很有权势。无论我去哪里，都会有一大群卫兵前呼后拥地保护我。我的官邸内外日夜都有士兵把守。尽管如此，我却总是处于焦虑和恐惧之中，没有安全感。现在当了比丘，我独自一人走进树林，独自一人坐在树下，独自一人睡觉，无席无垫，可是我却从来没有感到有任何不安和恐惧的感觉。我感到极其轻松、喜悦和安祥，这是我作地方长官时从未有过的事情。我不怕刺客也不怕小偷，因为我没有任何东西值得小偷偷，或值得刺客抢。我就象这森林里的一只鹿，生活得如此悠闲自在。昨天晚上的禅坐的时候，我清晰地体验到了这种轻安的感觉，这就是我提高嗓门大叫两次‘快乐啊’的原因。如果我干扰了哪一位同修，我真诚地道歉，世尊。”

　　佛陀表扬了跋帝亚比丘，对大众说：“在知足和无畏之道上，跋帝亚比丘正取得坚实的进步。他的喜悦感受，即便是天人也会羡慕。”

　　在唯识宗里，“无贪”——不贪求什么东西，被列为十一种善心所之一。无贪是喜悦和轻安的基本条件。当跋帝亚比丘过着简单的生活的时候，他体验到了这些感觉。简单就是少欲知足。无贪是真正快乐的基础，因为真正的快乐一定包含着喜悦和轻安这些要素。