两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-1 欲如意足

　　「诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。

　　彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。

　　以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。

　　(南传相应部六 神足相应105-106)

　　由经文可知道，四正勤是四神足的前行，但他亦是通贯修习八正道的最初以至最终，如果无四正勤则会流于放逸，因此佛陀说须陀洹果乃至阿罗汉果是不放逸，圣者对恶不善法是戒慎恐惧绝不会犯，已断了下三恶趣道；对一切善法是不迎合强求而随缘增上。

　　欲三摩地断行成就神足(梵 chanda-samādh i- prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 chanda-samādhi-padhāna -sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda)，由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。欲三摩地勤行，拆分三部份来说明，勤行即四正勤，三摩地(色界四禅或称四根本定)是所要修习得到的，欲是欲望、渴望获得三摩地，就像渴望想做一件事或去一个地方，就会积极行动去达成所要的目标与目的地，下段则进入如何离五欲去五盖，前后上下周遍观察，日夜相续的实际操作。

　　「诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

　　「诸比丘！以何为欲，过分退缩耶？

　　诸比丘！欲，与懈怠俱行、与懈怠相应。

　　诸比丘！此名之为欲过分退缩。

　　诸比丘！以何为欲，过分精勤耶？

　　诸比丘！欲，与掉举俱行、与掉举相应。

　　诸比丘！此名之为欲为过分精勤。

　　诸比丘！以何为欲，于内为收耶？

　　诸比丘！欲，与惛眠俱行、与惛眠相应。

　　诸比丘！此名之为欲，于内为收。

　　诸比丘！何为欲外散耶？

　　诸比丘！欲，依外之五妙欲而扩散。

　　诸比丘！此名之为欲，于外为散。

　　诸比丘！以何为比丘有前后想而住，后如前、前如 后耶？

　　诸比丘！于此有比丘，对前后想善持、善作意、善观、于慧善通达。

　　诸比丘！如是比丘有前后想而住，后如前、前如后。

　　诸比丘！比丘以何为上如下、下如上而住耶？

　　诸比丘！于此有比丘，观察由足跖以上、由发顶以下至皮为边际，充满种种不净之此身，此身为发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿是。

　　诸比丘！如是比丘为上如下、下如上而住。

　　诸比丘！比丘以何为夜如昼、昼如夜而住耶？

　　诸比丘！于此有比丘，于昼修习欲三摩地勤行成就

　　之神足，以行相、特相、因相，同于夜修习欲三摩地勤行成就之神足。于夜修习欲三摩地勤行成就之神足，以 行相、特相、因相，同于昼修习欲三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！如是比丘为夜如昼、昼如夜而住。

　　诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心

　　耶？

　　诸比丘！于此有比丘，善持光明想、善摄持光明想。

　　诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。」

　　(南传相应部六 神足相应 116-118)

　　五盖是获得三摩地的最大障碍，五盖不除却则三摩地不生，如何除却五盖我们就必须先认识五盖的行相、特相、因相：

　　(一)懈怠，梵语 kausīdya，巴利语 kusīta。又作怠。心所之名。为「勤」之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一.三四中）：「云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。」。放逸梵语 pramāda。心所（心的作用）之名。略称逸。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。因此懈怠与放逸是归属相同之精神与状态，而放逸是归属 14 个瞋心所之一(见阿含要略种种结缚表解 433页)，于四神足如果不欢、不喜修习，纵情于五欲乐而流于懈怠放逸，终至窃取法身慧命，所以大智度论卷十五（大二五.一七三中）说：「一切诸贼中，无过懈怠贼。」所以此归属瞋盖的行相是懈怠放逸；懒惰是其特相；过分退缩是其因相，于此三相应知其味、过患，且精勤地将其遣除。

　　(二)掉举，梵语 auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为「惛沉」之对称。十缠之一；此外，恶作与掉举合称掉悔盖。掉悔盖的行相是掉举恶作；心浮动不安是其特相；过份精进是其因相，于此三相应知其味、过患，且精勤地专注于所缘收敛心将其舍离。

　　(三)惛眠，梵语 styāna-middha，为惛沉及睡眠二烦恼之合称惛沉及睡眠，同以瞢愦（目暗）、不乐、频欠、食不平性、心羸劣性为所食（为资粮），俱令心性沉昧为其作用，使身心沉迷、昏昧、沉郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。惛眠盖的行相是惛沉睡眠；令心沉昧是其特相；于内为收是其因相，于此三相应知其味、过患，且精勤地以光明想予以遣除。。

　　(四)五妙欲，梵语 pa.ca kāmāh，巴利语 pa.ca kāmā。又作妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：

　　(1)色欲(梵 rūpa-kāma)，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。

　　(2)声欲(梵 .abda-kāma)，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。

　　(3)香欲(梵 gandha-kāma)，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。 (4)味欲(梵 rasa-kāma)，谓各种饮食嘉肴等美味，能使众生乐着无厌。

　　(5)触欲(梵 sprastavya-kāma)，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。有漏之五境，其自性虽苦、不净，但凡夫之欲心所感则为妙乐。

　　贪欲盖的行相是受用五妙欲；贪染沉溺是其特相；于外扩散是其因相，于此三相应知其味、过患，且精勤地以不净观将其遣除。

　　(五)前后想(疑)，疑，梵语 vicikitsā，巴利语 vicikicchā。心所之名。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。如果于四圣谛、八正道乃至四念处善于持守、善作意抉择、善观察于圣道无有怀疑犹豫、于出离慧才能善通达。疑盖的行相是前后想不一；犹豫不决是其特相；愚痴(于法不明)是其因相，于此三相应知其味、过患，且精勤地以四预流支与四不坏净予以对治。

　　以上是五盖的行相、特相、因相的详细分别说明，底下是说明如何持续无间断对治的操作方法，以期获得事半功倍之效。

　　(六)上如下、下如上，是观察自我身体从头到脚全身，观察由足跖以上、由发顶以下至皮为边际，充满种种不净之此身，此身为发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿是。不论你所观察的是三十二或三十六物，如能深刻体会全身脏器的腥膻恶臭、无一可爱而生厌患，这是不净观观察的目的。此不净观的主要对治的是贪欲盖。

　　(七)夜如昼、昼如夜，于白天修习欲三摩地勤行成就之神足，观察五盖的行相、特相、因相，同于夜晚修习欲三摩地勤行成就之神足；于夜晚亦如同白天一样，观察五盖的行相、特相、因相，五盖犹如五贼一样，是不因白天或黑夜而随伺在侧，因此昼夜六时(古印度时间)除了中夜(10时~凌晨 2时)睡眠，其余时间则禅修、托钵、经行，随时观察五盖收摄六根。此项是对治五盖全部。

　　(八)广大不缠之心，修习光耀心，缠，梵语 paryavastha na。指心之缠缚，能妨碍修善。为烦恼(尤指随烦恼)之异名。无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、惛沉等八随烦恼，称为八缠。八缠加忿、覆，则为十缠。如果要让心广大不缠就必须修习光耀心，善持光明想、善摄持光明想。光明想是归属举相，因禅修静态不动收摄时间较多，或者是身微恙产生幻觉，可依光明想消除惛眠与幻觉，因而此项主要对治是惛沉。