菩萨既闻诸地胜行，其心欢喜天雨妙华，

放净光明雨散宝珠，供养如来称善哉说。

百千天众皆悉欣庆，共在空中散众珍宝，

华髮璎珞及宝幢幡，宝盖涂香咸供养佛。

自在天王并其眷属，心生欢喜住于空中，

散宝成云广持供养，赞言佛子快宣此说。

无量天女空中安住，共以乐音歌赞佛陀，

音中悉作如是妙言：佛语能除众烦恼病。

法性本寂本无诸相，犹如虚空不可分别，

超诸取着绝于言道，真实平等常住清净。

若能通达诸法自性，于有于无心不动摇，

为欲救世精勤修行，此佛口生乃真佛子。

不取众相而行布施，本绝诸恶坚持净戒，

解法无害常堪忍辱，知法性离具诸精进。

已尽烦恼入诸禅定，善达性空分别法要，

具足智力能博济众，灭除众恶善称大士。

如是妙音有千万种，赞已默然瞻仰佛陀，

解脱月语金刚藏言：以何行相入于后地?

这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨已经圆满具足第五地，想要再进入第六现前地，应当观察十种平等法。是哪十种呢?一，一切的法无相，所以是平等的;二，一切的法无体性，所以是平等的;三，一切的法无生，所以是平等的;四，一切的法无灭，所以是平等的;五，一切的法本来清净，所以是平等的;六，一切的法无戏论，所以是平等的;七，一切的法没有执取舍弃，所以是平等的;一切的法寂静，所以是平等的;九，一切的法宛如幻化，宛如梦境，宛如影像，宛如声响，宛如水中的月亮，宛如镜中的映像，宛如火焰，宛如变化，所以是平等的;十，相对的有与无，其体性不二无异，所以是平等的。菩萨如此观察一切法的清净自性，随顺着法，不违背法的真理，所以得以进人第六现前地，得证明利的随顺法忍、但是还未得证无生法忍。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨如此观察之后，又以大悲为上首，用大悲增上，用大悲满足，观察世间的生灭。

“他这样想着：‘世间的受生皆起缘于我执，若离开我执，就没有生起。’

“他又这样想：‘凡夫愚痴无智，执着有我，一直追求有或无，思想不正，心中总是生起种种无明妄想，而做出不合正道的行为;因此罪恶的业行、福善的业行、禅定的业行?，夹杂不清，积集增长。这种种行为，无不种下日后受生的种子;因为有漏失、有执取，就会生起后世的生与老死。这就是所谓的用业行为田地，用心识作种子，用无明覆盖，用执爱的水滋润，用我慢灌溉，因此增长知见执着之网，产生精神与物质的名色芽，身心的名色不断增长，就产生身体的眼、耳、鼻、舌、身等五根器官，当诸根相对的时候就生起触觉，触觉的相对又生起感受，感受之后又产生希求生起渴爱，渴爱的念头又增长而生起贪取执着，由贪取执着再增长而生起存有。存有生起之后，产生六道诸趣的五蕴色身，这就是生;出生之后身心不断衰老，最后终于消没死亡。当老死的时候，又产生各种热恼，而忧愁悲叹不已，各种的苦痛都聚集在一起。这些现象都是由于因缘集散。事实上，这些聚集的现象，并没有聚集的主体;而最后任运而灭的时候，也没有消灭的主体。’

“菩萨如此随顺观察缘起的各种现象。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又这样想：‘无明是指不明了佛法的第一义i帝，又无明造作的业果称为行，与行所依止的初心是识，与识共同出生的色、受、想、行四取蕴就称为名色，名色再增长为眼、耳、鼻、舌、身、意六处，六根、六境、六识三事和合便是触觉，与触觉共生而有感受，染着感受便是渴爱，渴爱增长便为执取，执取所起的有漏烦恼就是有，再从业生起的五蕴和合就是生，五蕴成熟衰退就是老，五蕴毁坏了便是死。死时的离别之苦、愚昧贪恋、心胸烦闷就形成忧愁，因忧伤而涕泪纵横就形成哀叹，这种哀叹对身体的五根感受称为痛苦，对意识境地的感受称为忧戚，忧苦转多则称为烦恼。这种情形，就像一棵树上面结满了苦果，日曰增长。但是根本说没有我这个个体以及我所有的事物，没有造作的人，也没有承受的人。’