人生就是一道“填空题”。生与死的端点都是既定的，中间的留白由个体自己去填写。

　　有一个古老的传说。国王弥达斯抓住了精灵西勒诺斯，他问精灵：“对人来说，什么是最妙的东西？”精灵木然呆立，一声不吭。直到最后，在国王的强逼下，他发出了刺耳的笑声：“可怜的浮生啊，无常与苦难之子，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢？最好的东西是你根本得不到的，那就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你来说，还有次好的东西——立刻就死。”尼采根据西勒诺斯的话，推导出了命题的反面。他说，对于那些能够感知到悲剧存在的夙慧之人而言，“最坏的是立即要死，其次坏的是迟早要死。”

　　对于我们来说，是不是正像尼采所说的一样呢？生死之道是人生的大苦，它不可以改变，那么我们所能做的，本来就已经很少。把握从生到死的过程，对于我们而言，就显得至关重要了。

　　从降生开始，竞争就从来不曾消止。甚至在你投入母体的一刹那，就是因为你是十万亿个精子中最优秀的那一个，才得以与卵子结合，获得生的机会。及至走到今天，我们不知道经历了多少次残酷的竞争。我们如何找到一个道能够让我们立足于当下呢？这就需要我们从内在去进行反思。

　　佛教的存在也和人生的存在一样，也是一个过程。这个过程非常曲折，从释迦牟尼在菩提树下体悟得道、创立佛教，到现在已有2554年。在这漫长的时间里，佛教是怎样在竞争中发展、融合，存在至今的呢？释迦牟尼的理念，所追求的是什么呢？是“解脱”，这就是人生最终极的智慧。

　　很多人认为佛教是一种迷信，认为佛教信仰的是有神论，甚至是多神论。他们为什么得出这样的结论呢？就是因为寺庙中供奉着许多的佛像。其实在释迦牟尼创立佛教以后的很长一段时间内，是不供佛像的。佛教只是作为类似学派的组织而存在，以理性为传承的基础。如果有要纪念释迦牟尼的活动，也只是供奉一个空的莲花座而已。又经过好几百年的发展，到了公元一世纪，在马鸣论师的发展下，佛教才真正形成了宗教的规制。

　　供奉佛像和诸菩萨像，也只是为了以有像的形式来纪念和缅怀这些具有大智慧、大慈悲的先人。佛和菩萨所行的功德，他们修行的法门、留下的典籍，都影响了一代又一代的人。因此，供奉他们，能够使我们以像观己，对照出自己的不足，以他们作为修行的榜样来学习。很多僧人之所以顶礼佛陀，那是因为他们真的信仰佛陀所修行的方法，信仰佛陀所宣说的真理，所以将他作为上师来膜拜。至于很多人拜佛的动机是出于寻求保佑，这一点虽然我不很赞成，但是由于佛菩萨他们的行迹中包括度人，也包括救苦寻声，所以为了寻求保佑而礼拜他们，也是可以理解的。

　　《五灯会元录》中有一则丹霞烧佛的故事：丹霞天然禅师到处游方，有一次到了洛阳慧林寺时，正遇上大寒天气。丹霞就在殿上砍了一尊木佛来烤火。寺院的院主看见了大发脾气，说：“你怎么能烧我们庙里的木雕佛像呢?”丹霞用拄杖在火灰里拨了拨，说：“我烧木佛，是为了取得舍利子呀。”这个院主说：“你糊涂了吧，木头雕的佛像里怎么会有舍利子呢!”丹霞说：“啊！既然没有，那我就再取两尊木佛来烧吧。”

　　我把这个故事说给大家听，不是让大家去寺庙里面把佛像都烧光，而是为了说明佛教的思想注重于“理”，而不注重于“象”。“象”是指事物的外在，事物的表象。“象”只是一种表征，而不是事物本身。因此《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那什么是“理”呢？就是指释迦牟尼传授给我们的道理。这种道理使我们快乐，使我们明白是非，使我们得到彻底的解脱。这才能把我们的人生引向光明的正道。

　　释迦牟尼放弃了王位，转而追求人生的至理，说明在理性的王国中，有形而上的追求要比尘世的权位、金钱要重要得多。但是他也不是一下子就了悟，一下子就得道的。释迦牟尼出家以后，先后在好几个地方隐居。他曾经追随过一个名叫阿罗陀的先人学习苦行术。但是苦行术的果报只在三界之内，并不是究竟的，于是他又另择名师。后来他又在密林中禅定数息，修行了好几年，也没有成道的迹象。于是他把习得的东西全部放下，观照自己内心的念头，才最终找到了宇宙最终极的智慧。那么，佛陀在菩提树下打坐七七四十九天，最终悟到的是什么？就是 “缘起论”的思想。我今天要和大家分享的也就是“缘起论”与“性空论”的思想。

　　“缘起性空”的思想可以譬喻为佛教思想大厦的基石，所以我今天来给各位就这一思想做一个简单的介绍。

　　“缘起”就是指世间的万事万物都是因一定的条件组合而产生的(“因缘而起”)，一旦条件起了变化或不复存在，那么该事物也不复存在。就像种子要发芽，需要有水、土壤、阳光等等外因作为辅助。种子是主因，而水、土壤等就是众缘。种子的发芽，需要依靠这些条件，才能够成立。

　　但是种子发芽以后会开花，开花以后花朵会枯萎，会结果，果子也会成熟，种子形成的植株也终有一天会坏灭。这种迁流变化的过程，这个不能永恒存在的事实，就叫做“性空”。我们的人生就是这样的一个过程。至于结婚、事业，那更加是一个迁流变化的过程了。宇宙间的万物生来就有它们的自性。这个自性是什么？就是“空”。只有这个“空”才是根本的、究竟的，换句话说，它既是损毁万物的根本，也是生化万物的根本。

　　有一个偈子说：“一切有为法，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。”也就是说，只有依空法观物，这才是解脱人生苦痛的根本大法。

　　既然人生就是这样一个变化的过程，那么我们应当怎么样去对待我们的人生呢？我们在生活中，应该往什么地方去，应该做怎样的取舍呢？这就是我们需要思考的问题。

　　我将“缘起”的道理告诉大家，大家就可以去思考：我们日常做事情，要做成它，需要怎样的因缘；你想要阻止坏事的发生，就要用智慧去切断它发生的因缘。看待事情不要总是只见结果而不见因缘。比如你身边一个人成功了，不要去嫉妒他、中伤他；相反的，应该祝福他，向他学习取经，看看他成功的原因是什么。一个人失败了，也不要去诋毁他、践踏他，而要去帮助他，帮他一起分析他失败的原因，鼓励他重新站起来。这样，你就为自己的人生种下了福田。

　　至于“性空”的道理，不是要大家不再精进。如果认为反正这个世界的本性就是空的，从此就一蹶不振了，这是“邪道”，不是“性空”的本意。“性空”是要大家珍惜现在所拥有的，要惜福，要珍惜人生有限的过程；但是同时你也要清醒地知道这个“有”毕竟只是假有，所以不要贪恋，不要执着，不要挂碍。万物怎样去，任它随流去。这才是积极的态度。

　　在这里我想推荐大家看一部印度电影，叫做《三傻大闹宝莱坞》。这部电影作为父母，作为老师，作为孩子，都有值得看，值得吸取、学习的地方。我为什么要推荐这部电影呢？因为我觉得这其中宣扬了一种“人性”的思想。这种“人性”是精进向上的，而不是堕落于物质世界、臣服于理论权威的淫威之下的。每个人都希望能够沿着自己喜欢的方向去努力，但是往往迫于社会、家庭的压力，而不得不放弃自己，强迫自己做一些自己不想做的事情。这就是大家感觉累、痛苦的原因。这部电影为我们构筑了一个追求理想的人物形象，这个形象生存在现代社会中，面临着与我们同样的压力，却给出了不同的人生答案。

　　季羡林先生在《我的一生》当中提到，他在德国留学时，每天所在的地方，仅仅是宿舍、教室和实验室。星期天，实验室关门的时候，他就感到无处可去，不知道怎样打发这难过的星期天。为什么他能够在十几年间过着这样简单的生活？又是为什么他在今天能够成为一代大师而受到尊敬？这里的因缘，大家想过吗？这就是“信念”、“理想”，更简单地说，是出于他对于学术的“爱”，才能够做到这样的专注。即使他在实验室中加班到半夜两三点钟，他也会觉得时间一晃就过去了。如果你不愿意做这些事情，那这种生活就是度日如年了。不喜欢，就没有热忱；没有热忱，就很难坚持；不能坚持，你就失败了。

　　李开复先生在《世界因你而不同》一书中提到，他第一次到谷歌去应试高级主管的时候，本以为老板会很重视他，会西装革履，正襟危坐。但是当面试时间到的时候，总裁竟然踩着滑车从走廊一路滑进来。这样的童趣，令他大跌眼镜。而且在公司里，每一个桌子、每一面墙壁，都可以作为写字的白板随便写下讨论的创意和结果；甚至洗手间里都放着便笺纸。这是什么？这就是智慧的碰撞，灵感的捕捉。

　　大家在管理企业时，不妨多问问自己，为什么我们的设计总是死气沉沉，为什么我们的业务就是局限在囹圄之中，为什么我们的管理让人无法开怀而感到死气沉沉呢？

　　大家在工作中也可以问问自己，我们是不是每时每刻都在着意捕捉、积累自己思想的火花，是不是特别渴望得到知识呢？

　　我总是认为，学习不需要什么特定的场合，只要心静下来，渴望学习了，即刻就学习。学习是无处不在，无时不有的。我们每个人每天拥有的时间都是一样的，关键就在于你怎么安排、利用你的时间。如果总是把时间浪费在无谓的事情上，那时间的流逝就是值得悲哀的。到了五六十岁、七八十岁，回首过往的时候，就会发现自己什么事情都没有做成。因此，对待时间、对待人生、对待自己，你都应该要有明确的定位。当你没有定位的时候，说的话都是人云亦云，做的事都是随波逐流，到头来也不过只是芸芸众生中的一个，活过，却不会留下痕迹。

　　“缘起性空”的思想也就是要求大家正确地面对这个世界上万事万物的存在规律，遵循着这种规律去做事，才能够心想事成。

　　大家是做企业的，我推荐大家有空可以看看《三国演义》。罗贯中所写的《三国演义》虽然是站在蜀汉的角度来品评一切，塑造了一系列平面人物，被历代学者诟病为“状诸葛多智而近妖”，但是其中所反映的“人性”的规律还是很值得我们去学习的。刘备这样一个寄人篱下，东奔西突的末代皇孙，凭借什么可以拥有三分天下，一壁江山呢？为什么他可以将卧龙、凤雏统统收归门下，为什么曹操曲意奉承而不成的关羽，却那么忠心于刘备呢？他求贤若渴，尊重人才的心是真诚的，行动是谦卑的，因而可以使人才彻底感服。

　　古话说：“君子假借于物。”你想要办成事情，就要学会假借。假借什么呢？借你事业成功的因缘。借人才，借环境，借舆论，借市场等等。一个光杆司令是不能够成事的。就好像一堆乱石，一堆杂木，放在平地上是不会动的。那怎样才能使它们动呢？当你改变它们的外形，使它们变成圆石和圆木的时候，稍一推动，它们自然就滚起来了；又或者借助推车、汽车来运载它们，它们也就能够到达你所想要它们到达的地方了。具体到我们的公司，就应该要创立一种制度，制度背后是文化因素的推动，然后借由这种制度来使员工良好地实施起来，这就是“假借于物”的道理。

　　联合国WHO组织曾经公布人类的健康准则，仅仅四点而已。分别是身体健康、心理健康、社会适应、道德健康，但是我们常常只能理解到第一点。我们不妨问问自己，自己的心灵是否是真正快乐的呢？我们能够适应这个社会吗？我们是否具有健康、积极的道德准则，符合道德律令呢？试想，如果你周围的人，每天见面，就像是你欠他几千块钱一样，这种人能够与人和谐相处吗？这种人就属于心理不健康的范畴。心理不健康的人，很难处理好人际关系，观点往往比较偏激，做事情就很难成功。

　　我在讲课的时候，佛法本身讲得很少，更多的是用生活中简单的例子来观照佛法。大家往往觉得佛法高深难解，但实际上，运用于生活中的佛法，却可以是非常简单的。看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。

　　但是在现实中，人们往往受到名利的驱策，所思所行都充满了分别心。很多人都想成佛，可是又没有办法按照佛的智慧去思考。对待身边的朋友，人家有钱就去巴结，没有钱就瞧不起人家，这种分别心多么重啊！佛教常说：“众生平等，一切众生皆具如来佛性。”也就是说，在人性的角度上看，无论是董事长还是打扫厕所的清洁工，都是平等的。只不过是分工不同罢了。其实不用说人，就是山河树木也都是和我们一样平等的。一味去分别的时候，佛性就消失了。

　　《华严经》中有这样的一句话：“一花一世界，一叶一如来。”三千大千世界可以容纳在一粒芥子之中，一粒芥子也可以自成为一个华藏世界。宇宙中的“大”和“小”从来都只是对比的关系。

　　我们来看一个活动的投影：运行的宇宙。让我们把距离一点一点地从现在的地方移开。一百米、一千米、一万米、一万万米……，我们慢慢消失，我们的城市慢慢消失，直到我们的地球都消失为一粒尘埃，在宇宙中只见到无数个光点，那个小小的就是地球。这个时候，你再来问问自己：“我是谁？”你还会用分别心来对待万物、对待众生吗？

　　现在我们反过来做一个实验，不断地放大一片树叶：一厘米、一毫米、一微米……我们看到的是什么？细胞、细胞核、染色体……我们看到了核子和电子的运行。这副图景和宇宙中的星云图像不像呢？

　　这就是目前的科学能够让我们见识到的华藏世界。

　　你说，稍微有一点成就就值得我们骄傲吗？长相稍微庄严一点需要洋洋自得吗？生命是无法想象的。佛教有一部经叫做《阿弥陀经》，它说，从我们的世界到阿弥陀佛的西方极乐世界要经过十万亿个国土。这既可以说是无量劫的时空，也可以说仅仅是一个指甲盖的距离。因为小和大都是相对于个体而不断变化的。

　　因此，佛教不断地提请每一个个体注意“空性”，就是要求我们打破事物的表象探求它们的本质。

　　前面我们讲到了佛陀在菩提树下悟道，由此产生了佛教“缘起性空”的思想。在他成佛以后，就开始在鹿野苑向弟子说法，史上称为“初转*轮”，其内容主要是宣说“苦、集、灭、道”“四谛法”。接下来和大家分享的就是“道谛”中求得“慧解脱”的修行方法之一——“八正道”。

　　这里的“道”是道路的意思，佛教中指的就是消除烦恼、求得解脱的方式方法。

　　“八正道”指的是“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正念”这八种修行方式。

　　“八正道”既然是自我修证的法门，那么实践它就比知道它要重要得多。

　　我们经常说，知道是没有力量的，相信并做到才有力量。否则就只是“所知障”而已。知道的越多，障碍就越大。我们做企业，与学者做学问不一样，要把复杂的东西简单化，简单的东西可操作化；也就是说，把所知道的东西通过一定的方式运用起来。

　　先说“正见”。“正”就是不斜、不偏，中正平和。“见”就是认识，就是“知”(可训为“智”，亦即智慧)。所以，“正见”也就是正确的见解。如果我们的知见是正确的，那么就能够保持中正，正则通，通则达。如何确定一种见解是正确的呢？就是要看这种见解和宇宙长久运行的规则、事物长久存在的法则是否相一致。也就是说，这种见解一定是“正大光明”的。我上个月去日本时，考察了一个具有四百多年历史的香道企业。他的香道在世界上是最顶级的，日本皇室中使用的就是他的香。我有一个朋友想要代理他们的香，但是他们对此不屑一顾。在他的理念里，只是想着如何将这个品牌更好地、更长久地生存下去，根本就没有想过要把他们的企业做得多大，要遍布多少地方，要销售多少的量。他只是跟我的朋友说：“既然我们现在已经认识了，你可以先试着在中国销售我们的香，如果市场好，那合作一段时间以后，你可以再考虑在中国的代理。”当我们想着要把企业做得多大时，就像一棵树的树冠长得非常大，但是它的根怎么样呢？只有根基牢固，它才可以经历风雨雷电而不衰。一棵树如果从小生长在这里，那一次台风一定是不会将它吹倒的，那些被台风吹倒的都是被移植过来的树。这些树看上去树冠已经很大，但是根系却不够深，因此风一吹就倒了。要创立一种企业文化，就要实实在在、一点一滴地积累，树立一个长远的目标，不要急功近利。

　　我们的见识常常会陷入错误当中而不自知，比如我们总是认为自己才是最重要的。今天你一落座，是不是就在想“我”今天的位置好不好。大家在意的只是“我”的工作、“我”的家庭，“我”的朋友等等。我们总是希望自己是永恒的、不灭的。其实，这就是最错误的见解。你仔细想一想，那些你认为是你的，实际上真的是你吗？你的头发、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、四肢、身体理所当然都被认为是你自己吧？那么那一根掉下来的头发是你吗？不是的，甚至你都已经无法分辨它是不是曾经属于你。你的眼睛、鼻子、嘴巴，这些也都不是你啊！有一个故事说，古代有一个将军去参加君王的宴席。席上他说，今天演奏古琴的仕女的手真是非常漂亮啊！君王于是就把美人的那一双手砍了下来送给他。将军大骇！他不是喜欢那双手吗？其实不是的，他喜欢的是手演奏的状态，是一个过程，一个整体，而不是一双鲜血淋淋的手。这种砍手相赠的做法，我们都觉得很可笑，那么你现在那么宝爱你自己的面子，认为你自己永远不会坏灭的识见，不是也很可笑吗？佛学常说“我空”，就是从整体上、根本上来进行思考的。《般若波罗蜜多心经》中说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。

　　禅宗有一句偈语：“桥流水不流。”这是一种什么思想呢？大家可以思考一下。这句话看上去是非常荒诞的，但是对比桥的坏灭过程和水的坏灭过程来说，一百年以后，木桥不再，而水流依依，你说谁的迁流变化更加快呢？外在世界的真和假、有和无引起了种种争辩，而将事物引入本质的识见、洞见空性的识见，才是究竟的、永恒的。

　　二说“正思维”。佛教所说的正思维就是要离开世俗的主观分别，离开邪妄迷谬，用纯正、究竟的般若来思考问题。起心动念一旦错误，那结果将是不可想象的。商场上有很多造假的例子。前些年有的商人整天都在想着发财，想着上市，就用了违法的方式集资，最后企业上市了，自己也锒铛入狱。人爬得越高，他所受到的关注就越多，就越应该注意自己的一言一行。以正向的思维来要求自己，不合法、不合理的事情就不能够去做，想都不要去想。有句话说：“如果要让一个人毁灭，那首先就要让他发狂。”当他的思想产生了妄念、狂念的时候，他就离毁灭不远了。佛教要求我们有“正思维”，其实就是要从源头上来对治错误的行为。这也是“缘起”思想的一种体现。

　　三说“正语”。这就是要求我们用合适、良好的语言来修口业，远离妄言、两舌、绮语、恶口。在生活中，很多人往往忍不住要去议论别人，说别人的坏话。遇到这样的情况应该怎么办呢？就像我们在《日诵警策文》当中读到的：赞美人时，要高声表达；批评人时，要咬住舌头。经常把时间花在说长道短上的人，还能有什么时间去思考，去实践呢？我们前面说过，人生非常的短暂，把时间花在无聊的事情上面，那么就不要再因为自己的一事无成而去责怪别人、责怪社会了。很多时候，暴力争端就是由一两句恶口而引起的。所以，想指责别人的时候，就一定要忍住，多念几句“阿弥陀佛”吧。

　　四说“正业”。身、口、意三毒不染，言行清净，这就是“正业”。修正业，而不要造业，这就是佛教对于佛子和居士的要求。其实，这也是各位在家人力所能及的事情。身不造杀盗淫，口不作妄绮语，意不染贪嗔痴，这就是在修行“正业”。当我们要求自己做到以上的准则时，事业可能毫无起色吗？家庭可能鸡飞狗跳吗？不可能的！这样看来，其实你身边所有问题的起因还是在于你自己。我们应该多反思反思自己，而不要去指责别人。

　　五说“正命”。正命指的是正当的生活和谋生手段，劝人远离不正当的职业。大家现在依靠自己的本事，安身立命，这就是在行“正命”。那么在佛教看来什么职业不是“正命”呢？比如抢劫、相命、自说功德等等，这些就不是正当的职业。很多人认为佛教徒会施行神通，会给人家相命消灾，这实在是一种误解。我们在佛教的历史上，不乏看到一些宣说神迹的故事。很多人就执迷于这些故事当中，认为只要按照什么神奇的法门，练个十年八年，就可以成佛。这是不可能的！我不否认有夙慧或现代科学无法解释的异象存在，但是古代神僧的故事，往往不是旨在宣说神通，而是为了说明僧宝心传衣钵的智慧或者潜心修行的果位。很多人看到六祖顿悟的故事以后纷纷效仿，觉得渐悟实在是很痴愚的修行方式。岂知世间一切的顿悟都是建立在渐悟的基础之上的，没有前面大量的积累和辛苦的参悟，就不可能凭空得到果位。佛教中，常常有凭借智慧来进行预言的故事，这是高僧大德建立在参悟基础之上所做出的推测，但是很多时候，他们都被神化了。“子不语怪力乱神”，站在迷信的角度上来看待佛教，这是我们所不主张的。

　　六说“正精进”。不断鼓励自己断恶修善，努力修行，这就是“正精进”。在歌德《浮士德》的故事中，浮士德博士不断地追寻更好的自己，追求渐进的理想，最后荣升天堂。著名的学者冯至先生就把这一历程归纳为是“止于至善”。我们努力精进，这和追求名闻利养是非常不同的。策励精进的人无所求而终有大得，碌碌营求的人整日为了名利奔波而最终丧失了色身，一无所有。佛教教人正精进就是要让我们打开自己的心量，包容一切，奉献一切，付出一切，止恶向善来进行修行。

　　七说“正念”。人往往很容易进入发呆的状态当中，一个人在一天里不知道要起多少念头，这其中，十之八九的念头都是荒唐的，不可能发生的，都是妄想纷飞。我们为什么看不住自己的念头呢？因为我们的心里还没有一个“正念”。当正念没有填满自己的心胸时，邪思妄念就会纷纷到来，扰乱我们的修行。佛教教人时时忆持佛法，可以抵制住正念，这实在是一个很好用的方法。当我们胡思乱想的时候，就念几句“阿弥陀佛”控制住自己的妄念吧。这样对于大家的学习、工作也都有好处。

　　八说“正定”。这指的是依正确的禅定方式来修行。正身端坐，心注一境，捐弃一切纷零散乱的念头，向内觉察观照，用佛的智慧来观照自己，观照人生，观照世界，这就是正定。下午我会教大家禅修的具体入门方法。

　　今天上午的分享就到这里，谢谢大家！