行以生灭迁流为义;依此行阴而成众生浊。亦通十法界,凡夫以有是生,无是灭,成有漏行阴,成三界众生浊;菩萨知一切法从因缘生,生则非生,以虚妄故有生;灭亦非灭,虚妄曰灭;但有假名,本无实体;而破三界行阴,超越苦恼众生浊。权教三乘,以生死为生,以涅槃为灭,成无漏行阴,为自利众生浊;菩萨以如幻金刚妙智,了生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相,如空花水月,而破三乘行阴,超自利众生浊。别教菩萨,以二边为生灭,中道为寂灭,成漏无漏行阴,为大道心众生浊;今大士达一切法唯心,二边中道,俱皆寂灭,而破菩萨行阴,超大道心众生浊,位居圆教初住。

空谓觉所觉空之空,觉谓能空觉所觉之空智,由此空智,而空彼能觉所觉,若住此空,亦属法爱,则空觉不极不圆,今观行力深,不但觉所觉之智境空,而能空此智境之空亦灭,至此生灭方尽,而寂灭得以现前,即解空结,破行阴,超众生浊。

寂灭现前,是指识阴,亦即灭结,还须解除,此结不解,则恒住俱空,犹为圆通细障。故古云:‘莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。’又云:‘百尺竿头坐的人。纵然得入未为真;百尺竿头重进步,十方世界现全身。’至此方六结尽解,还复本来面目。

忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。

丑五圆破识阴超命浊

识阴即第八阿赖耶识;为世出世间命根之依,依此识阴而成命浊。亦通十法界,凡夫以人道为世间,执天仙为出世间,成有漏识阴,为分段生死之命浊。权教三乘,以生死为世间,涅槃为出世间,成无漏识阴,为方便土命浊。别教菩萨以二边为世间,中道为出世间,成漏无漏识阴,为实报土命浊。今大士修闻薰闻修金刚三昧,以不生灭,合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。照与照寂,唯一常寂光,达识阴即藏性,而破无所破,超无可超,因而得破九界识阴,成佛果大圆镜智,解最后之灭结,超三土命浊,成佛界不生不灭之无量寿命。

忽然超越,世出世间,十方圆明,是显修证之功。此中世间,指生灭法,即前动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生。出世间,指空灭识生。亦即前文,所谓寂灭现前。外道执此寂灭境立为神我;二乘执此以为涅槃;菩萨依此而住俱空。如金刚经云:‘一初贤圣;皆以无为法,而有差别。’即指此识而言。此识是生灭与不生灭和合,似湛非真,以其生灭境界甚为微细,如急流水,望之恬静,实非无流。迷之则作业流转,悟之则根结尽解。众生迷故依圆成实,起依他起,而遍计执,为世间所障;二乘滞寂沉空,亦为出世所障;故体不圆,智不明。今大士达万法唯心,法解脱已,俱空不生,圆破圆超,不为世出世所障,而得超越世出世间。至此识性圆明,周遍法界,故曰十方圆明,亦即证得大圆镜智。

获二殊胜以下,是显利他之德。二殊胜,即上合下同。本觉妙心,生佛体同,本无差别;因众生迷而不觉,非失成失;菩萨修德有功,破五阴,解六结;证本觉,非获而获。因上合十方诸佛,本觉妙心,与佛同一慈力,故能兴慈运悲,拔苦与乐,三十二应,十四无畏,入俗利生。悲谓悲伤,仰谓仰求;众生迷此本觉妙心,造业流转,不能自拔,唯有仰求菩萨慈悲加被;而菩萨证此本觉妙心,正是众生所迷,众生所迷,正是菩萨所证,故众生是菩萨心中之众生,菩萨是众生心中之菩萨,众生之悲伤苦恼,亦是菩萨之悲伤苦恼,故曰:下合十方,六道众生,与诸众生,同一悲仰。

世尊!由我供养,观音如来,蒙彼如来,授我如幻、闻薰闻修、金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

癸三由证起用分三。子初明三十二应分三。丑初总明大用所起

供养有事供养及理供养。事供谓三业恭敬,四事侍奉,执役服劳等。理供养谓闻法起行,依教修证,自利利他,畅佛本怀。又布施持戒等五度,是事供养;般若是理供养。事供养仅植福德,理供养方启智慧。福慧双修;为成佛之本。今观音菩萨,不但事供养,且理供养,古之观音如来;故蒙彼古之观音如来,传授如幻闻熏闻修金刚三昧。如幻谓世出世间一切诸法,无不幻有不实。菩萨知有为法如幻,不住有为,不堕三界,超于世间,不同凡夫;知无为如幻,不住无为,不滞涅槃,超出世间,不同三乘。菩萨不但观有无如幻,中道亦如幻,不住中道,超诸菩萨,直达佛果,同于诸佛。以其不住有为无为及中道故,能度有为无为众生,以及但中菩萨。故可能现四圣身,广度凡小,及权乘菩萨。闻熏闻修有二:一初闻字是体,次闻字是用。体谓不生灭之本觉理体,用是依理体所起之始觉智。由本觉内熏而起始觉智;众生迷之,始觉变成妄觉,循声流转,非生死而成生死。今佛教以不生灭之闻性理体,反熏闻声之闻性,令闻性亦成不生灭之理体。即以始觉合于本觉,是谓闻熏闻修。即前文‘依不生灭,圆湛性成,以湛旋其虚妄。’其次闻熏闻修,初闻是用,次闻是体。众生迷真趣妄,始觉变成妄觉,循声攀缘,作业流转;今佛教以舍妄归真,以闻声之闻性,反闻不生灭之闻体,所谓,返闻闻自性。自性不生灭,无去来,无形相,既无可分别,则心体寂然,犹如澄空止水,寂照照寂,无始妄想,一时顿销,种子渐枯,现行不良,故能圆破五阴,圆超五浊;圆解六结,证同于佛,是名圆通。亦即证得首楞严王大定,喻金刚之坚固,能毁万物,物不能坏,故曰金刚三昧。既证同佛,当能与佛同一慈力,从体起用,普应群机,垂迹三土,利乐有情。故曰:三十二应,入诸国土。

世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。若诸有学寂静妙明,胜妙现圆;我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。

丑二明应说之相分二。寅初现四圣法界

凡发菩提心者,皆名菩萨。因其发心有前后,修行有浅深,智慧有明晦,位次有高下,故有四教菩萨之别。若禀生灭四谛,发大心者,名藏教菩萨;禀无生四谛,发大心,名通教菩萨;禀无量四谛而发心者,名别教菩萨;禀无作四谛而发心,名圆教菩萨。本经所诠是圆教义,故此中若诸菩萨,当然是圆教菩萨。三摩地译云正定,圆觉经云:‘无碍清净慧,皆从禅定生。’故修行学佛,必须持戒修定,因定发慧,方可断惑证真。藏通二教,以真谛为无漏;别圆二教,以中道为无漏。别圆菩萨,断事障,则三界苦尽;断理障,则分破出世无明,但未究竟,还待进修。观音菩萨,即于其前,现佛身为其说法,令除法执,解脱法缚,乃至俱空不生,令从十信而入初住,或从初住入初地,乃至十地,等觉,而成无上菩提。或问菩萨证入圆通,位在初住,如何能现佛身,为等觉菩萨说法?殊不知圆教初住菩萨,已能分身百界,八相成道;何况观音大士,迹虽初住,本登佛地,号正法明如来。当可现佛身,为等觉菩萨说法,无用置疑。

若诸有学,寂静妙明等句,是现独觉身而为说法。生无佛世曰独觉,其以无师智,观外境无常,而悟自心不生灭理,顿断烦恼,证真空理。寂静是定,即奢摩他、妙明是慧,即三摩钵提,独觉能自修自证,以定慧均等,证真空理,超越声闻缘觉故曰胜妙。但未断法执,真空之理,限于定境,未得证入胜妙现圆。故观音菩萨,即于其前,现独觉身,为其说法,令其解脱法缚,证得真谛空理。

若诸有举,断十二缘等句,是现缘觉身。生逢佛世名缘觉,乘佛十二因缘之教法,谛观流转及还灭二门,得悟无生之理,名缘觉。无明缘行,行缘识,乃至有缘生老病死,是流转门;反之,无明灭则行灭,乃至有灭则生老病死俱灭,是还灭门。今云断十二缘,即修还灭法门,以断十二缘故,不生灭理,得以现前,曰缘断胜性。但此胜性之境,唯定中现,未得亲证胜妙现圆;观音萨萨,即于其前,现缘觉身,为其说不生不灭之理,令其解脱法缚,证真谛涅槃。