大佛顶首楞严经白话文 第五卷

紫虚居士注解

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即众生无明之所在。

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疟疾。

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沈沦没溺，即轮回六道之义。

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欲有、色有与无色有，即三界。

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泪如雨下，翘仰诚心，伫立恭敬等佛开示。

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为出世间一切众生修佛乘之因心，作为众生未来成佛之道眼（见道之要路）。

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因为释尊手摩阿难头顶，十方诸佛又以宝光灌释尊顶之故。

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即无始无明，因无始以来俱有，故称俱生。使你轮回的就是此俱生无明。（因为无明而妄起明觉才有世间）而生死的根结则在你的六根。

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寂静妙明常住，即本心。

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“根尘同源”是说六根六尘皆源于“自性”。“解脱无二”指结縳与解脱都靠六根，别无他法。“识性虚妄”的识性是六根了知之性。虚妄是说此了知性乃五蕴身觉知之性，故属虚妄。

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五蕴身之知只能觉知六尘，故说由尘发知，也可以说由六尘而发生五蕴身之觉知。

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相指五蕴身所觉知之对象。根是六根，这句话是说因有六根，五蕴身才会有觉知之相。

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五蕴身之能觉知（见之义）与所觉知（相之义）皆虚妄无体性，故称“相见无性”。“交芦”是一种草本植物，生长时一定有二茎相交且其有二根盘结相连，单一则不能立，以交芦比喻五蕴身之相见二者不能独存。如眼见即五蕴身之见，此“见”包括眼根、眼识与色尘之共同作用。

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由六根对六尘而引发妄知妄见，由此建立其“知”，以为真有知，此即是无明之根本，即妄认尘相（知见义）以为实有（知之义）。

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若能悟此妄知妄见实为空无、虚妄，此悟心即为涅槃之本。无漏真净形容涅槃之状。

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是中指涅槃真净之中。更容他物指除涅槃外无他物可容之义。

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真如体性空，有为法由其缘生，性质是如幻。

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无为法之无起灭若是依有为法之起灭（即生灭）而建立，则此无为法亦不实如空华。（即以有为显无为则二者皆非）

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此句与上一注释之义相同。

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此句应是犹非“真、非真”，云何是能见与所见。此义为：真正的“真” （如本心、自性、无漏真净等）还不是“真、非真”可说，更何况要说它是“能见”或“所见”。

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即前文所言“相见无实性同于交芦”之义。

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结缚与解结（结解之义）皆由六根（同所因之义）。

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“交”指见与相之相交。交中性指交中之性，即五蕴身的觉知性，此性非空非有，属妄想之性。

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即前文“知见立知即无明本”与“知见无见即涅槃”。

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解除根结（即业障与无明）要依次第，六根之结若得解除，则其源头之障碍亦亡。

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六根之中要选择圆通之根（如人之耳根具一二○○功德），由此返流内观则速成正觉。

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陀那微细识指第八识，其性质是微细难知，是无始以来之习气所成，在心中如瀑流般不停流出。

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指上句所言之微细识中含真与非真的种子，它非常深奥难了解，释尊恐怕大家弄迷惑，所以不常开示。

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自心指五蕴身之妄心（即意识心），这句话是说：若以妄心之能见（自以为是非幻）执取妄心之所见（自以为是幻），这样自以为非幻，其实亦是幻（非幻成幻法之义）。

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只要自心不取“无”与“非幻”，则非幻尚不生，幻法如何成立？

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不取无与非幻即是观诸法皆空，一切法不取，不取亦不取，不取心亦无，如此直入本心即得解脱，此名“妙莲华”。宝觉即真心，即如此则悟到如金刚不坏（即不生不灭）之真心。

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更要“由空起用”，要修习如幻三昧，则顿超二乘（声闻与辟支佛）。

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理论（教法）。

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十方诸佛。

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一路到达涅槃之门。

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指上文所说偈之颂词。

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即上文所开示的偈是深奥（杂之义）但糅合，而且文笔精彩字句明白（莹之义），其中所现的佛理精妙清彻（不著空有、真净不染之义）。

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无遮是大悲的状态，包括“人无遮”，即对任何人皆慈悲。“法无遮”即任何法门皆开示而不私藏，故称无遮盖。

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性质是清净微妙真常的真实言语。

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舒开结缚的伦类（即种类）与次第（顺序）。

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类似今之里衣（里面穿的衣服）。

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敛是收起来。僧伽梨是大衣。

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身靠在七宝所嵌的桌子（几之义）。

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将手放在桌上。

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劫波罗天即夜摩天（欲界天之一）所供奉的华巾，因为此巾是七宝所织成，故称华巾。

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系之义，如系结。

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回答。

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毕竟同指本心。毕竟异指妄生六用而成不同之六根。

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释尊说阿难你一定嫌系六结之事，最好不要成六结，保持原来一巾体较好，为何要结此六结呢？

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若全部皆解除。（即六结都解开）

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真如妄生无明，如同演若达多无故怖头狂走。

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六根沾上妄想发生妄知妄见，执取诸相以为实有。

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由妄中生妄，因此妄想不止。由此产生病态的知见（即见闻觉知），故而有诸尘相。劳见即病态的知见。

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如疲劳的眼睛则会有眼花之相发生。

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颠倒妄想所成的狂华之相。

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此狂劳与结缚。

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我说的佛法亦从因缘产生，但不是一般世间和合的粗因缘法。释尊所阐发明白的一切世间法（六凡法）及出世间法（即四圣法）皆自知其本因及知其出生所遇之缘。（例如，世间法乃以第八识有漏种子为因，以宿世所作业为缘所生。而出世间法以自性本具的智种子（无漏种子）为因，以今生所修之十二因缘、四圣、六度为缘所成。）释尊说佛法为因缘法是以清净心为本修因，以次第解结修证为缘，不是一般世人所说和合因缘之义。

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雨滴之数目。

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眼前种种现象，如松为什么是直的，棘（一种植物名）为什么是弯曲，鹄为何是白，乌为何是黑，我都了知原因。

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系。

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此句中的“法”是指“法空”之义。“人空”是破我执，约在动静二相了然不生之境。“法空”已破法执，不执诸法为实有，已破尘沙无明，开悟现性。“俱空”指不但达我空、法空，连空本身也空。即对开悟所现之空（即十方圆明）亦不执著，因此能起用无碍，进入中观境界，这是“无生忍”之义。

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是理悟（道理的了解）而已，非真已修证。

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每个修行人最易成就的器官，如人的耳根。

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长时间以来都是孤苦沦落。

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何敢想（何心之义），何敢念（何虑之义）。“预佛天伦”是参预释尊的天伦。（即与释尊成为亲戚，因为阿难是释尊的堂弟，故有此言。）

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若是因为这种因缘际会而能修成道业则是运气。反之，若所获得的秘密言教只是一些语言，还是与从前一样只是在“理悟”阶段，则与未闻密言无有差别。

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秘密严净之法。

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最究竟之开示。

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“退藏”是退回原位，心中深藏而口不说。“密机”是心中默请（即密请之义）。冀佛冥授是希望释尊暗中传授。

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释尊问阿难及大众：由最初发心修行，在十八界廿五法门之中，要悟“谁” 在圆通这些法门？且要知道由何处方便起修以入三摩地。此中“圆通”是圆满通达到自性，即由“根”通达“自性”之义。

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佛以声音说四圣谛法门，五比丘由此得悟。

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佛问比丘是否悟解？

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初解之义。

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五比丘由听佛之法音，悟得佛之微妙音声乃缘生之法，但其体性是不生不灭奥密圆满，即自性，我由此音声悟入此本心而得阿罗汉。附记：由音声可开悟的道理。释尊对五比丘讲四谛了生死的法门，他们即由所闻的音声起修。音声为生灭法。例如，汽车过来则有声音，过去则音灭，此声音乃汽车运行与空气振动等因缘而生，随其缘尽而灭，但此声尘之体性乃自性，它是不生不灭与吾人的自性无异。此在本经所说地水火风空五大其体性皆是自性，声尘亦属四大，其体性当亦是自性，故五比丘由观音声中，观照声尘的体性可入自性。

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即修“不净观”，观身不净，生身不净，死相不净。由此厌离色相及女色。

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悟一切色相之体性。

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从身体不净观起（观自己的身体的口水、粪便、血液、脓汁皆腥臭无比，脏腑之内如在蒸煮腐败食物等），观到死后经过腐臭、变形、虫蛆等而最后变成一堆白骨，再烧成灰烬成微尘而归于虚空。

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观身体终至化由微尘虚空，由此悟到“色”是空无，色既无有，相对之空亦无，悟到空色皆无而成无学道（即罗汉）。

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色性空之义。

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即以色尘入圆通。由眼见之中，观照色尘之不生不灭性，由此悟入本心。此为第二种开悟方法，乃“优波尼沙陀尊者”所用之方法。

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安静隐晦清净之斋室。

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观香气之无所去来，而观到意识心突然消灭，则香尘之体性现前，由此得无漏（开悟了生死之义）。

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香尘之气忽灭，香气之体性秘密圆满即现前，由此悟入得阿罗汉，此为第三种方法，为“香严童子”所修之法。盖香尘乃因缘生灭之尘相，但其体性亦为自性与众生体性无二无别。

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酸酢。

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“和合”指多药相合可治某病之义。“俱生”指某些药物生来就有治病之性质，如黄莲味苦可治火热之病。“变异”指经过某些改变之制程方可治病，如某些草药须以酒浸泡才有药效。

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味尘之性。

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兄弟。

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因观味尘之体性而觉悟明心。

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此为第四种方法，由观味尘之体性入圆通，此为药王及药上两位菩萨因地时所修证者。

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即法华经中的“常轻是”菩萨，他在威音王佛时与“常不轻菩萨”一起学佛，他性情骄慢，经常看不起“常不轻菩萨”，后来见“常不轻菩萨”之成就才悔过向上，终成菩萨果位。

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即菩萨。

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跟随众人行列入浴室。

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忽悟水淋身体而成触觉之因，此因既不是洗尘所致，也不是洗身体之故，因为触尘与身体二者皆属无知之物，不会成触觉。此时忽然根（身体）尘（触尘）双亡，无有能触所触（中间安然之义），因缘所生之触尘得无所有，触尘之体性现前，所观成就。

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即过去在威音佛时淋浴时的观行成就至今未忘。

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由观触尘之体性而悟圆通。此为第五种悟圆通之法门，乃跋陀婆罗所修之法。

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修灭尽定。

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微妙的法尘体性开发现前，由此灭诸烦恼得阿罗汉。此为第六种方法，由法尘悟入圆通，此为迦叶尊者所修者。

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精确真实洞彻了然，如看掌中之果。

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旋转眼见回返心之本源（即自性）。此为第七种方法，由眼根之见悟入圆通，乃阿那律陀尊者所修者。

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缺之义。

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佛制出家要先学“伽陀四句”（即四句偈）：“身语意业不作恶，莫烦恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”本文之“一句伽陀” 即此四句中之第一句。

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观鼻息短暂迁流变化之情形。

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心中忽然开朗明彻。

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反转鼻息返入本心。此为第八种方法，由鼻根悟入圆通，此为周利（义为道生）与槃特伽（义为继道）两兄弟之修证方法。

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口如牛食草般的磨动不停。

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即根尘双离，反“尝”自性，回归本心（心地义）之法门。

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对舌之味觉（味之知），不是舌体在觉（非体之义），也不是食物在觉（非物之义），如此双离根尘之念（应念之义）得以超越世间之漏（漏为落入三界之义）。由于当我们反问尝味者是谁？利根之人当下可开悟。此为第九种方法，乃憍梵钵提所修，由舌根悟入圆通之法门。

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旋转因缘所生的味觉妄知而回复味觉本源的真觉知（即本心）。

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即无常之事。

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虽知觉（即妄觉）觉得痛。

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真觉是清净心应没有痛的痛觉。

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指一个觉得痛的痛觉，另一个清净的真觉。

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遗忘因缘所生的身根妄知觉（如此处之痛觉）而入本心的纯正知觉（即真觉）。此为第十种法门，乃毕陵伽婆蹉尊者由身根悟入圆通之法门。

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此段讲须菩提尊者本来观世间“空寂”，证得世间空寂之体性为“断灭空”，后由释尊开示启发才体会体性真觉真空之理，而悟“空性圆明”（即十方圆明之义）成阿罗汉。顿入佛之宝明妙性真空之海（即十方圆明之境界）。

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此处“性空”指断灭空。即不被断灭空所縳。

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“诸相入非”即观一切皆非（即无相）。“非所非尽”之“非”即观无相之心（能观者），“所非”即无相之相（所观）。尽为灭尽之义。

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转一切因缘生灭之诸法（即妄念）返归“真无法”（无念）之本心。此为第十一种方法，乃须菩提尊者由意根悟入圆通之法门。

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即眼识。

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随之义。

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宣说一切变化诸法皆因缘幻生，皆唯心所现，因而悟到真心之广大无有边际。

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见觉即眼识。明圆是明白圆通。

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舍利弗智慧第一，故称为“佛长子”。其自谓自己法身乃因闻佛口说之法而悟，故称“口生”。又其自谓在佛之教法中成道，故称“法化生”。

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“心见发光”乃由眼识内照即见自性之光（十方圆明）。“光极知见” 为自性之光的尽头（极之义）就是大圆镜智（一切正知见之源）。此为第十二种方法，乃舍利弗尊者由眼识悟入之法门。

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即普贤十愿之行。

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即耳识。

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当耳识开发明白，能自在分别一切知见，则入圆通。此为普贤菩萨因地由耳识悟入圆通之法门。为第十三种方法。

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即二十一日。

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身心安定内照慧明，圆满洞彻见世界普遍皆成无碍无染（虚净之义）犹如琉璃。

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鼻息所发光明圆满则漏尽成阿罗汉。此为第十四种方法，乃孙陀罗难陀尊者由鼻识悟入圆通之法门。

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此为第十五种方法，乃释尊中说法第一的富楼那尊者由舌识（即法音说法之体性）悟入圆通之法门。

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“三千威仪”即修大小乘一切律法而有之威仪。盖行住坐卧四种威仪各有２５０戒，则共有１０００戒，合对三聚净戒而言，则有戒条３０００，故名三千威仪。三聚净戒即菩萨戒，为摄律仪戒（守一切戒律）、摄善法戒（护守一切善法）与摄众生戒（护一切众生）三者。 “八万微细”即戒律之微细行共有八万四千种，盖身口七支（即眼耳鼻舌身意与第七识）各有３０００戒，则有两万一千戒。再配贪嗔痴慢，则有八万四千戒微细戒行。“性业”是违犯体性是恶（如杀盗淫）的戒法。“遮业”是违犯体性非恶（如饮酒、吃荤）的戒法。

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释尊中持戒第一的优波离尊者，以佛戒律，严持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身识），由身识通达而悟入圆通，此为第十六种修法。

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何止。

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旋转虚妄分别之意识而成为湛然常住之心性（旋湛之义）。“心光”是目犍连由自性起用的觉知，“发宣”是显发宣流为神通妙用。此为第十七种方法，乃神通第一的目犍连尊者由意识悟入圆通起神通妙用之法门。

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百骸乃全身骨头之义。“诸冷暖气”指淫欲未动时之冷气与淫欲心动时所觉到之暖气。“神光内凝”乃向内反观此冷暖气之体性。

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即身之火大与心之火大，初观四肢百骸之暖触是身之火大，后神光内凝为返内观心之火大。

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观行成就后化淫火为智慧火，故称无碍流通。

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现十方圆明了生死之义。此为第十八种方法，乃乌刍瑟摩尊者所修，由火大悟入圆通之法门。火大之相乃因缘所生，但其体性为本不生灭的自性，返观火大之性可悟圆通。

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市场的别称。

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拿东西。

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要到之地。

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工资之义。

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修平路面。

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属地大之微尘与自性不相抵触妨碍，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦属地大）也与自性不相抵触，我对于地大的法性有所开悟得无生忍。（悟无生忍时，其智慧如同八地菩萨，但福报、渡生之心尚不足。）

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即本楞严经之大法。

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身根与世界二种尘相。

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地大之尘销灭，无上智慧圆满成就而了脱生死，此为第十九种方法，乃持地菩萨所修，由地大悟入圆通之法门。

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身体中的各种液体，如口水、小便等在身中来回往复，虽形色不同，但这些液体的水性皆相同，即流动潮湿之性质。

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未修到无水之身。即当时观行之成就是“以水为身”。

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当时我是比丘，在室中禅定。

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舍利弗尊者在打坐入定时曾被两个鬼打头，出定后就头痛。

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是否有退失。

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跑。

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清楚可见。

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身体如以前一样没有病痛。

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没有水身。

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自身水性与香水海之水性皆同且与如来藏之真空相合。

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返观水之体性（即自性），称以水性一味圆通。月光童子修成“水大三昧”，即反观水大之性为自性，由自性起水大之用而现神通力，随神通力之大小不同而水大所现相之范围亦不相同，成就大者，整个世间皆可现清净水相，月光童子当时只现一室之水相而已，此乃“诸法心造”之义。此为第二十种方法，乃月光童子所修由水大悟入圆通之法门。

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“界”是空间，“世”为时间，观空间安静而立，观时间成动之时。

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以上各种动的本质没有不同。

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众生皆以为实有动静，皆犯同样虚妄。

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风大无实（依之义）乃自性所现，由此悟到菩提心，此为第二十一种方法，乃琉璃光菩萨由风大悟入圆通之法门。

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此菩萨以虚空为身，故又名无边身（虚空广大无边际之义）。菩萨现虚空相，以无穷之虚空化为宝藏渡一切有情。虚空与法身之“空”不同，虚空由真空所现。

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即虚空与佛国体性无二，皆如来藏所现，对于此相同的自性阐发明白即得无生忍。此为第二十二种方法，乃虚空藏菩萨由“空大”悟入圆通之法门。附记：虚空藏菩藏位在妙觉，已成就成所作智与妙观察智，此菩萨由空起用现明暗虚空之相而安住明亮虚空之中，并以此为身称报身（不是报身佛）。遇有渡生之缘，则再起用，现有相之身，即一般之菩萨相，此为应身。

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喜欢与望族大姓之人物交往。

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即唯识定。

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乃至无尽虚空、如来国土净秽有无皆是自心所现。此中如来指理佛（即自性），如来国土即如来之三土：其一为法性土，乃法身所依、无净无秽，即常寂光土。其二是受用土，乃报身所依，有净无秽，即实报庄严土。其三为应化土，乃应身所依，为有净有秽，即凡圣同居土。所谓“土”是指心的状态相同者皆在同一处之义。理佛（此之如来）有三身，即法身为体，报身为相，应身为用之三者（但不是修成佛的三身）。开悟现性，悟得十方圆明，即现理佛之体性，故称为法身所依，亦称常寂光土。由此体起用现报身之受用土与应身之应化土，但这不是“修成佛”的层次（即事佛，如阿弥陀佛等）。此处弥勒菩萨以唯识三昧悟入如来国土为自心所现，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。

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弥勒菩萨观十方法界唯识所现，识心得圆通明白，入圆成实性，远离众生之依他起性与遍计所执性（详见唯识论），而得无生忍。此乃第二十三种法门，由识大悟入圆通者。

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相继一劫出世间。

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这是说若专心忆念，则二人就如经常相逢或相见。反之，若专忘，则二人就是相逢或相见也等于不相逢不相见。前者专忆指佛菩萨不舍众生，时刻不忘众生。后者专忘指众生被业力牵引，忘舍佛菩萨。

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从今生到他生。

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经历多生。

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不用假藉其他方便法门即得开悟本心。

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一个常念佛忆佛的人，就如同染香的人，身有香气。人以香气庄严其身，则名“香光庄严”。（比喻常忆佛念佛则佛光庄严！）

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摄住六根使不放逸（如眼见而心不著，……），念佛之清净念持续而不断。要净念相续一般要快速念佛，否则念念之间隙处会有不净念进入。最终快至无相，而只有念佛心没有念佛之相（佛号），由此入三摩地。此为第二十四种方法，由“见大”悟入圆通之法门。“见大”即“根大”，六根之性。都摄六根即在内摄六根之体性之义。故是由见大入圆通。