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正遍知的释义

发布时间:2023-11-09 11:28:53作者:药师网

正遍知的作用很大,当师兄拥有了正遍知后学佛会变得更顺利,而且在领悟佛法方面也会更进一步。只是师兄在了解正遍知时,也要对它的释义有个了解,这样对正遍知也会有更深的认识。那下面一起来看看正遍知的释义吧!

正遍知的释义

正遍知,佛陀的十种名号之一,梵文全称Anuttarā-samyak-saṃbodhi,巴利文简称Sammāsaṃbodhi,汉译“无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正等觉者”。

《杂阿含》第402经:尔时,世尊告诸比丘:于四圣谛平等正觉,名为如来、应、等正觉。何等为四?所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉,名为如来、应、等正觉。是故,诸比丘!于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。

《长阿含经》卷十二第十七经:以何等义,名等正觉?佛所知见、所灭、所觉,佛尽觉知,故名等正觉。

《长阿含经》卷十二第十八经:时,舍利弗从静室起,往至世尊所,头面礼足, 在一面坐,白佛言:向于静室,默自思念:过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力,无有与如来、无所著、等正觉等者。……舍利弗白佛言:世尊所说微妙第一,下至女人,亦能受持,尽有漏成无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,是为如来说无上灭。此法无上,智慧无馀,神通无馀,诸世间沙门、婆罗门,无能与如来等者,况欲出其上?

《大宝积经》:舍利子。如来应正等觉,成就无上智力故。于大众中,自称我是正等觉者。此中诸天世间。不见有能于如来前,立如是论。汝于此法,非正等觉。

正遍知的释义

《佛说七佛经》:佛言。汝等谛听。我今说之。过去九十一劫,有毗婆尸佛应正等觉,出现世间。三十一劫,有尸弃佛、毗舍浮佛应正等觉,出现世间。于贤劫中第六劫,有俱留孙佛应正等觉,出现世间。第七劫,有拘那含牟尼佛应正等觉,出现世间。

《大乘善见变化文殊师利化问法经》卷一:尔时佛告文殊师利童子言。佛子。我今为诸众生于四圣谛心生颠倒。恒处轮回不能免离。说此真实四圣谛法。文殊师利白佛言。世尊。如来应正等觉。云何因缘。而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中不觉不知。

《本事经》卷二:吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知,应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。

《佛说大乘稻芋经》:今佛、法王、正遍知,告诸比丘:若见因缘即能见法,若见于法,即能见佛者。

《大智度论》卷八十五:唯佛一人智慧,为阿耨多罗三藐三菩提。

《现观庄严论》:发心乃为利他故,欲求正等觉菩提故。

《清净道论》第七章:由于自己正觉一切法,故称“等正觉者”。即是说他是一切法的正觉者,应该通达的诸法业已通达觉悟,应该遍知的诸(苦)法业已遍知,应断的诸(集)法业已断绝,应证的诸(灭)法业已证得,应修的诸(道)法业已修习。所以说:应知的我已知,应修的我已修,应断的我已断,所以婆罗门呀,我是觉者。……老死是苦谛,生为集谛,两者的出离为灭谛,知灭的行道为道谛,如是举其一,都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说:由于自己正觉一切法,为等正觉者。

正遍知的释义

从以上经典论著中,可以清晰得知,唯有佛陀一人,可以称为“正遍知、等正觉”,因为佛陀在没有任何老师指导的情况下,经过自己的不懈努力,终于发现和亲证了“四圣谛”:

1.苦的现象(苦圣谛);

2.苦的根源(苦集圣谛);

3.苦灭的快乐(苦灭圣谛);

4.灭苦的方法(苦灭道迹圣谛)。

佛陀独自和最先“于四圣谛平等正觉”,是以成为三界六道之内的、一切有情众生之中的、唯一的正遍知、等正觉!

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