圆融三谛是天台宗用语，指的是空谛、假谛、中谛等三谛，同时，天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。

圆融三谛是属于天台宗用语，指的是空谛、假谛、中谛，每一种的意思和代表的意义都是不同的，所以师兄需要逐一的去理解，下面就一起来看一下要如何理解圆融三谛吧。

“圆融三谛”是诸法实相的具体内容，是台宗行人深入实相必须理悟的根本，是心智相应于真理的门户，因此应当以圆融的心观去如实的体现它。

一切诸法即真、即俗、即中，全三即是一，举一即是三，一三三一，圆融无碍，叫做“圆融三谛”。因为任何一境当下顿具三谛妙理，所以又叫做一境三谛。又因唯有圆乘圣者入不思议圆妙境界才能证入，所以又称“圆妙三谛”。

万法都从因缘和合而生，没有永恒不变的实体，当下即是空性，这叫做“真谛”。真即真空，泯亡一切法，一切诸法虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的现象，缘生的差别宛然，这叫做“俗谛”。俗即世俗，建立一切法，这真谛的“空性”与俗谛的“幻相”都不出法性，是法尔本具，不待造作而有的，这叫做“中谛”。中即中正，统摄一切法。随便举一事物，它即是空，又是假，又即中道法性，所以称为“圆融三谛”。换句话说，“真谛”的“空”离不开“俗谛”的“假”和“法性”的“中”;“俗谛”的“假”也离不开“真谛”的“空”与“法性”的“中”;“法性”的“中谛”也一样离不开“空”与“假”。这三者譬如“水”、“波”和“湿性”，是一物的三面。一即是三，三即是一，圆融而不可分离。这是台宗关于事物一体三面的圆融观。

从世间的角度来看，“真谛”就是关于宇宙人生本体的真理，也即绝对真理，不属于时间和空间，是永恒不变的宇宙真实体。“俗谛”则是关于宇宙人生的一切现象的真理，也即相对真理，必有时间、空间的因缘关系，是变幻无常的假相，因此，佛教中关于业力、因果、事相等问题，即属于缘起的俗谛方面而言。“中谛”是本体界与现象界的圆融统一的角度来看，故既非绝对也非相对，是不落于彼此二边，同时又包含彼此二边，因此是超越一切，又融摄一切的圆妙中道。所以就中道谛而言，空的本体与假的缘起本来不是两个方面，说空时当下就是假，说假时当下就是空，因此二者完全统一在法性的中谛之中，即性空不碍缘起，缘起不碍性空。再进一步讲，这三谛实际上就是一谛，一谛就是三谛。所以说空时，一切皆空，假与中也当下即空;说假时，一切皆假，空与中也当下即假;说中时，一切皆中，假与空也当下即中。因此一即三，三即一，三一一三，圆融无碍。这三谛的圆融无碍，就是上课所说的诸法实相。是宇宙人生真实之相的最圆满的解释。

又圆融三谛乃至一谛无不具足真如实相之体，故具显真如实相之德用。即空谛示真如实相远离一切凡情妄想和语言文字的描述，这就是真如实相的破情之德;假谛示一切诸法都真如实相的显现，而离真如实相一切诸法乃至一微尘都不可得，这就是真如实相的立法之德;中谛示空假一体，不二而二，二而不二，诸法实相绝待不可思议，这就是真如实相的绝待之德。既然三谛非三而三，三而非三，则三德也是如此。此圆融三谛即是诸法天然之性德，本有之妙谛，常住不变之本体。又因这三谛圆融相即，不经空、假、中前后次第，故又称为“次第三谛”。又此三谛因非前后差别之纵，非彼此分别之横，而称为“不纵不横三谛”。

祖师悟一境三谛之理，全在当下一念之中。由一念而显境，此境与心当体不二，湛然寂灭，正于无念寂灭，了无分别之际，一切明了，显现无碍。正于此际，不再起于心境谛理之念，不取名字概念，不落内外能所，不着人我对待，不生觉与非觉，不住流变幻象。于是亲切相见，顿悟三谛于一念未生之时，此时无可思量，无可言说。

知道了圆融三谛要如何理解之后，可以帮助师兄更好的去领悟其中的智慧，只有领悟到了其中的智慧，才算真正的了解了圆融三谛，同时对修行的帮助也是很大的。

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关于圆融三谛，对于刚刚学习佛法的师兄来说，可能是不太了解的，这样就会阻碍领悟其中的智慧，所以想要领悟圆融三谛的意思，就要知道什么是圆融三谛。

天台宗是佛教传入后的第一宗派，实际创始人为公元六世纪高僧智顗或是天台宗四祖(始祖印度龙树二祖慧文三祖慧思)，智顗湖南出家，天台山是其遊历名山中的重要一座，天台宗主要经典是《法华经》。

天台宗要义为圆融三谛、止观双修和一念三千。佛教认为空是真谛，众生看到有的世俗，万有世界是俗谛，俗谛假有但形存，从而产生空谛、有谛和中谛三谛，表现了天台宗宽厚通达的思维态度。这也缘于龙树提出的中道观，让三谛圆融一体走向温包容。止观双修意味着圆融后的导向，即空道空谛。止息收心，让本心静若止水映照万物，就能观想外部现象或别相了，心止的目的在于观。一念三千的意思是一念搅动大千世界，心念关联大千世界，大千世界其实就是自己的心念，所谓一念一世界。

天台宗把一念双修三谛三千融为一体，合和共济，并给出了修行方略，让修行者有路可走，若不能很快入空谛就慢慢来，即关心世界又不被物欲所动，这应该就是天台宗的宗旨。

通过上面的介绍，师兄对什么是圆融三谛也有了一个了解，了解了之后，还需要师兄用心的去领悟，逐渐的学习其中的智慧，这样才能让自己修行的更远，收获的更多。

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圆融三谛的意思是需要师兄先了解的，只有了解了它的意思，才能更好的去领悟其中的智慧，那么下面就一起通过修正法师对圆融三谛意思的讲解一起来了解一下吧。

首先体空观是大乘初门，了知体解缘起性空，是佛法与外道的分水岭，外道之邪见虽多，总不出断常二见，小乘法中用析空观，观诸法无常无我得入正见，远离断常之邪见稠林，破执我之自性见，但观法拙劣。大乘初门之体空观则直观缘起如幻了无自性，就可证入离四边八戏之平等空性。《摩诃般若经》中说“声闻、缘觉、菩萨，皆因般若波罗密而得圣果”，天台宗判为三人同以体空入道，谓之通教，以未见中道佛性故，通前藏教(皆为界内教，虽观法有巧拙之分，但同断见思，同出三界)，利根从体空观中得见中道佛性，次第入者修次第三观，谓之别教，以不共二乘故，又称独菩萨法，又称界外教。直入法界者修一心三观，体解性具宗旨，称为圆教，也称最上乘，又称一佛乘。

入法界者大致分两种，就是次第入与非次第入，但两者的前提都是体空观，这是从圆接通与别接通的角度安立而说的法义，也就是从共三乘法中，接入独菩萨法之别教，或接入一佛乘法中之圆教，同时也说明不与体空相应的教法，不但不属佛法，也不属菩萨法，也不属三乘共法，也不属大乘法，如果与析空相观应则属小乘法，除此以外都是外道法，都是轮回法，都是鬼神法。

最上利根则直入圆教，顿入如来藏，上根则依别教次第入如来藏，中根则依通教诸佛加被接引入，下根则依藏教诸佛开显接引入，或是后生诸佛加被入，总之“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，皆入法界实相，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，所谓:“若有闻法者，无一不成佛”。

可见，无般若波罗密则无佛法，三乘共法称共般若，又称界内教(天台宗之通教)，如来藏光明之中道佛性称不共般若(天台宗之别圆两教)，众生入法界，可以从共般若修学，最后得不共般若，也可以直接修学不共般若，得入如来大光明藏。得共般若者不解不共般若，得不共般若者必解共般若，用共般若之体空智而难不共般若之圆空实相智，是不合法义。

天台宗之圆教，即是圆满之不共般若实相妙慧，就一切法无性皆以法界为性，破一切大小乘与外道邪执的妙用上方便称为空谛，就一切法皆为如来藏光明，皆具十法界之因果事理之具德妙用上，方便称为假谛，就一切皆为如来藏光明，皆具如如来藏之全体妙用，一一绝待，非如非异之妙用上，方便称为中谛。三谛非三体，三谛即一谛，一体具三大德用，一谛非三谛，非三故非横，非一故非纵，非横非纵，非三非一，常照三一，遮照同时谓之不思议圆融三谛，以不出现前一念故，又称一念三千，是为一代时教之极谈。

若不解圆融三谛，将三谛视为三分法，不解三谛为如来藏光明之三种妙用，所谓真谛者泯一切法，俗谛则者立一切法，中谛者统一切法。虽具三妙用而非三体，又称一体三用，又称一性二修，若截然分为三法，就是完全曲解三谛妙义，就是诬蔑圆宗，就是执三法为性实，就是落入外道法。若以一切法空为究竟，就是只解共般若，不得不共般若，只解界内界，不解界外教，以天台宗而言就是不见中道佛性，只见玻璃珠(不解雨宝)，不见摩尼宝珠(随意雨宝)，谓之偏真法性，全昧圆空实相妙慧。

天台宗以别圆二教演说三谛妙理，虽有接通教之三谛，全为接引方便，并非通教之正谈，可以用三谛来区分共般若与不共般若。《宗镜录》中用三谛属法性宗，二谛属空宗，分十义而分空宗(共般若)与法性宗(不共般若)，可知三谛之妙谈虽正出天台宗，也为华严，禅宗等诸大乘宗所共许，空宗之共般若属方便为不了义，法性宗之不共般若为了义，为究竟，也已成诸大乘宗之共识，可知以三谛为三分法，以三谛违般若空理，以一切法空为究竟，都是不解共般若义理之表现，又用共般若义理而难不共般若之谬论也。

通过修正法师对圆融三谛意思的讲解，师兄对圆融三谛的理解更深了一层，要知道，想要尽快的领悟圆融三谛的智慧，就要通过不断对其的深入了解，只有了解透彻了，才能领悟到它的智慧。

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圆融三谛即：空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性，体不可得。假谛谓诸法宛然而有，施设假立。中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。三谛是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。同时，天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。