惟则禅师一般指天如，得法于中峰，住姑苏之师子林，他的主要著作有《天如和尚语录》、《楞严经会解》、《净土或问》等。

关于惟则禅师，有很多的师兄其实对他是不太了解的，所以在碰到了关于惟则禅师的知识的时候，是比较茫然的，其中和惟则禅师有关的比较有名的就是：惟则禅师感念恩师的方式，我们一起来了解一下吧。

天如惟则禅师是我们上一次讲的元朝最杰出的禅师中峰明本禅师的弟子。狮子林是他到苏州讲经，因为大师他道盛德隆，所以招感了他的弟子们出资买地为他建造道场禅林。说到此处我们也感慨一下，本来在佛门里面道场是由外户居士建好了之后，然后供养给有法有道的大法师、大禅师来住持、结众，领众修行、广利人天。可是我们现在到末法时期的话，很多时候要出家师父亲自去建庙，到处去张罗，建的累的要命，结果道业有的也荒废了。这就是颠倒了越来越差，你看那个年代还可以。

那么供养给他师父狮子林以后，他为什么取这个名字?就是天如惟则禅师纪念他的恩师，当时是在西天目山的狮子岩中禅修;另外因为我们佛门里面常说，把讲经说法作比喻叫狮子吼嘛，居狮子座、作狮子吼;另外因为寺院里边我们现在去了还可以看得到，苏州园林的特色，就是好多翠竹，然后下面小桥流水布满了怪石，而且好多石头的形状就像狮子一样，几个因缘并在一起就叫狮子林寺了。

当然这不是重点。我们说这个天如惟则禅师，他从小就喜欢别人说宗门开悟的事儿，只要一听说开悟，大彻大悟，明心见性，他就特别感兴趣。10岁的时候就开始学人坐禅。又说到我们现在有个小朋友能够有因缘善根，穿一下和尚衣服，拍几张好可爱的照片，大家就觉得很相应。

10岁就开始坐禅了，那是动真格的坐禅。问题是没有知见，那个时候属于盲修瞎练。他自己后来在自传中就说了，说叫做“拍盲学坐，将贪嗔痴当头按下”。就好像是很有成效的，把贪嗔痴给按住了。就像慧能大师那会见到一个禅人也是说，说他：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”

就是把烦恼按在那，那是断不了的。为什么?因为他遭遇了两件事儿，有可能是菩萨点化他。一个是遭人背地里嘲笑，这还好;另外一次就被人给把喉咙给捏住了，他感觉立马生起贪嗔痴，就像火一样就烧起来了!

所以他也感觉到学禅的不容易了。一方面遇不到明眼的善知识，这是人障。另一方面也被自己的一知半解，就是给自己障住了，以为我就了解得很明确了，命中要害了，实际上只可能皮毛还没到。所以他就老是一心想速求开悟速求开悟，没想到反而成了开悟的障道，大病了。

一直遇到他法上的贵人，真命天子，出手相助，就是他的师父中峰明本禅师。他在中峰明本禅师的幻住庵里，老人的门下苦修了二三十年，才有一点眉目心得!

那么我们常说到有其师必有其徒，他师父圆寂以后，天如法师就离开了天目山!为什么，他跟他的师父一样，坚决辞掉一切的公推私举。大家邀请他做这个做那个，当这个当那个，最后到处去行脚云游长达三十多年，就一直隐居在我们说上海松江一带。后来到了苏州以后，弟子们建了狮子林，才将此作为道场，高树他们临济宗的法幢，开始去弘扬宗门的要义。

那么很多祖师爷虽然他禅宗开悟了，由于是过来人，他深知道这里面的艰辛跋涉不容易和风险高，所以这就是为什么很多禅宗的大祖师这么过来以后大力的去弘扬净土。那么，他就认为说名师太难遇了，真正能够参透公案、明了禅意的人也不多。还需要你痛念生死轮回，想出世间的这个人也不多;能放下世间虚名，摆脱妄缘恶习的人还不多，更不多。所以他在力弘禅宗的同时，对净土宗的匡正扶持也是不遗余力的，甚至可以说是非常的切要。

比如说他以问答的形式，有一部论典《净土或问》，被蕅益大师选入《净土十要》。

《净土十要》是净土宗除了五经一论之外，最重要的著述，我们一定要去学习去看。《净土或问》在里边全面剖析融会禅净两宗的这些可以说是千古疑难，该会通的地方会通，该简则的地方简则，把它说得非常的通透。

《净土或问》，特别是有一些回答问题里边特别接地气，包括我们现在的人，还有可能并没有摆脱他那个时代已经窥到的念佛人所出现的问题，依然能够对号入座，能够求得解答。所以说这二十六对问答，《净土或问》里面有二十六个问题，不管我们是初学还是久修，你去看一看，大家有信心的去看一下，都能获得大利益;对净土的信心、愿力能够增上;也对于念佛的无上妙法，在心底的见解上更上层楼。所以在此顺便也给大家推荐一下，一定要去看一下天如惟则法师的不朽名著《净土或问》。南无阿弥陀佛!

通过对惟则禅师感念恩师方式的介绍，师兄对惟则禅师也有了很多的了解，同时也希望师兄在了解了之后，能够过去学习惟则禅师身上的精神，这对自身的修行也是有帮助的。

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关于惟则禅师是师兄一定要了解的，因为他对佛法是有非常大的贡献的，而且惟则禅师身上的精神是非常值得我们去学习的，但是关于惟则禅师悟道的因缘是什么?师兄了解吗?

杭州海门天真惟则禅师，匡庐无极源禅师之法嗣，俗姓费，吴兴人。惟则禅师少时出家，受戒后即游方参学，先后参礼过楚石、千岩、无见、无闻等诸大禅德，因机缘不契，无所悟入。后来到庐山，投无极源禅师座下请益。

无极源禅师寡言少语，经常是整天不说一句话，更谈不上对惟则禅师有所开示和启发了。惟则禅师感到非常困惑：明眼宗师就是这样接引学人的吗?

一日，无极源禅师正要上厕所，惟则禅师看见了，连忙走上前，拦住无极源禅师，问道：“如何是祖师西来意?”

无极源禅师于是一把擒住惟则禅师的咽喉，说道：“道!道!”

惟则禅师终于豁然大悟。

洪武初年，惟则禅师曾奉诏入京，参加皇上举办的大型超荐法会。不久因足疾辞归，奄然迁化。

以上就是关于惟则禅师悟道因缘的介绍，相信通过上面的介绍，师兄对惟则禅师的了解更多了，也知道了要从惟则禅师身上学习什么，从而让自己的修行更加的顺利，同时也能更快的领悟佛法中的智慧。

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想要很好的去了解惟则禅师，除了要去看惟则禅师的相关简介，也可以通过关于惟则禅师悟道的故事去了解，这样可以让师兄更快速的去了解惟则禅师。

宋朝末年，惟则禅师在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行，著有《天如惟则禅师语录》传世。惟则禅师大悟后，南游天台山，隐于西岩瀑布之下。他认为“天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉?至人以是能独照，能为万物主。”在佛法方面，惟则禅师信奉“心法两空”的观点，佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。无异无别，无前无后，无古无今，无少无剩，亦不见有一切法，亦不见有一切心，十方世界空荡荡地。之所以世间有佛法，是因为众生的心不同，根性不同，因缘不同，接受的道理不同，所以佛讲了八万四千种法门来度众生。如果众生都成佛了，也就不用佛法来度了。

惟则禅师隐居西岩时，以树桩为架、落叶铺盖，结成修行的草庵，渴饮清泉，饥餐野果。一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，在草房下稳坐如磐石，不禁惊奇地询问：大师在此住多久了?

惟则禅师回答道：大概已易四十寒暑。

樵夫好奇地再问：你一个人在此修行吗?

佛窟禅师点头道：丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为?

樵夫再一次问道：你没有朋友吗?

佛窟禅师轻轻地拍掌数声，一时间众多虎豹由草庵后飞跃而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，再一拍手示意虎豹仍退到草庵之后，禅师微笑说道：我的法侣很多，大地山河是法侣，树木花草是法侣，虫蛇野兽都是法侣。

樵夫听到惟则禅师的话，心有所悟，自愿皈依作为弟子。惟则禅师给樵夫指示了一条佛法要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫;虽非凡夫，但不坏凡夫法。”

惟则禅师开示的意思是，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，哪有是凡夫非凡夫的分别?禅者悟道，不破坏另有建立，不坏万法，而已超越了万法。樵夫于言下契入，并广为宣传。自此，参禅慕道者纷纷而来。一时间，白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，惟则禅师辛勤弘法，终证大道，门下弟子众多，最后成为了佛窟学的禅派。

参禅可以悟道，念佛可以忘我。惟则禅师悟道一坐四十载，用四十载的漫长岁月，来证悟无限时间，进入永恒生命，成为得证大道的圣者。四十载的参禅对于惟则禅师而言，只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。禅者的悟道中，所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有众生与佛的观念。这是禅者特有的洒脱，是一种大自在。惟则禅师留下一偈：

逝水不复返，黄叶无枯荣。

万物有终极，浮生欲何成?

爱缘一染指，智虑常纵横。

宁知昨日事，转眼多变更。

圣人示欹器，稍满还复倾。

及时不自惜，时去空伤情。

通过以上关于惟则禅师悟道故事的讲解，师兄对惟则禅师的了解更深了，同时也希望师兄可能学习惟则禅师身上的学佛精神，这对师兄自身佛法的修行也是有一定的帮助。

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惟则禅师的主要着作有《天如和尚语录》、《楞严经会解》、《净土或问》等。其中《天如和尚语录》由其法嗣善遇所编辑，初刊《语录》四卷，《别录》五卷，并附有至正九年（1349）的序文；后又续刊《剩语集》二卷，包含《净土或问》及《宗乘要义》。