佛法所包含的内容很多，而四种三昧就是其中之一。其实四种三昧所讲述的内容也是有深意的，并且也有一定道理，所以师兄在了解四种三昧时要认真。而且在四种三昧中是有常坐三昧的，只不过有些师兄对这方面不了解，所以想看看关于这方面的内容。为了对常坐三昧有个了解，我们一起来看看四种三昧之常坐三昧的详解吧!

常坐三昧，又名“一行三昧”。语出《文殊说般若经》与《文殊问般若经》。《文殊说般若经》卷下说：

“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”

常坐三昧也就是一般意义上的禅坐的方法进行修止观，不行不卧不住。采用的是克期取证的方式，以九十日为一期限，专心坐禅，制心一处。修法时或口念佛号，专心一致，念过去现在未来诸佛，心意与诸佛相应;或作观想，心意集中于观照的一念，谛审中道法界之理，以此了达迷悟不二，凡圣一如的境界。具体的身、口、意三业修持在《摩诃止观》中，智者说：

“方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹，安一绳床，旁无余座。九十日为一期，结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚，以坐自誓，胁不住床，况复尸卧，游戏住立?除经行、食、便利。随一佛方面，端坐正向，时刻相续，无须臾废。……口说默者，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵，夺正念心，不能遗却;当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归。与称十方佛名，功德正等。所以者何?如人忧、喜、郁、悱、举声歌笑、悲笑则畅。……意止观者，端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想，莫杂思维，不取相貌，但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。”

这种禅法，南北朝时颇为流行。约在梁陈之际出现的《大乘起信论》就把“一行三昧”看作是众多三昧的一种。中唐以后，宗密把“一行三昧”等同于“真如三昧”，将之视为一切三昧法的根本。智者把一行三昧列在四种三昧之首，显然也是将之作为一切三昧的根本，只是，智者的常坐三昧，更侧重从止观的角度来解读及行持。