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六根本烦恼

六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见

烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下:贪——是贪爱,贪恋,贪着。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯教导于人;只为私欲,损害他人。若贪之不得,心内痛苦,所以称为烦恼。嗔——嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而怨天尤人。痴——是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴。慢——是骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。疑——是怀疑不信。不正见,由思惟不正,产生错误的知见。

六根本烦恼不仅在佛教中比较有名,在印度教也是被很多人信仰的,因此现在有越来越多的人去修行六根本烦恼,对于那些不熟悉的人还不知知道六根本烦恼,那下面就为师兄们介绍下六根本烦恼的由来和分别是什么。

即贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。因此六者乃一切烦恼生起的根本,故名“六根本烦恼”。在此六根本烦恼

中,前面之贪嗔痴慢疑,即见思惑中之思惑,后面之五不正见,即见思惑中之见惑。兹分述如下:

六根本烦恼的由来

贪:即贪爱五欲,沉迷享受;

嗔:即嗔恚无忍,爱发脾气;

痴:即愚痴无明,不明事理;

慢:即贡髙我慢,轻视他人;

疑:即怀疑真理,不信佛语。

不正见:又名五不正见,或五恶见,包括下列5种之邪知邪见:

身见:即执著五蕴假合之身为实实在在的有。

六根本烦恼的由来

边见:即偏于一边的见解,如有人认为人死之后, 一切即归于无,这叫做“断见”,又有一些人认为人死之后,仍是为人,猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊,这叫做“常见”,这种执断执常的见解,都偏于一边,故名“边见”。 邪见:是邪而不正的见解,如镑无因果,坏诸善事是。

见取见:这里所说之“见”,即指前面之我见、边见、邪见,“取”是执取不舍,谓对前面之3种不正见,执以为是,叫做"见取见”。戒禁取见:就是执行或是受持邪戒,错认以为是正戒,如有人持牛戒、狗戒,以为是生天之因,又有的人涂灰断食,错认以为是涅槃之道是。

六根本烦恼的由来

所以说只要我们坚持去修行六根本烦恼,就能够收获到很多的知识,从而使我们修行的道路上也越来越顺利。在我们修行的过程中也需要遵守正确的修行方法,这样才能够给我们带来很多的帮助。

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在修行佛法的过程中,师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼,知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位,那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼都有哪些吧。

六根本烦恼都有哪些

烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下:

(一)贪——是贪爱,贪恋,贪着。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯教导于人;只为私欲,损害他人。若贪之不得,心内痛苦,所以称为烦恼。

(二)嗔——嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而怨天尤人。所以华严经云:“一念嗔心起,八万障门开。”

六根本烦恼都有哪些

(三)痴——是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴。因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成嗔恚。故愚痴为三毒(贪,嗔,痴)总根,能造伤天害理之事。

(四)慢——是骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。

(五)疑——是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理,都不能诚信无疑,而滋生邪见,造出是非恶业。

以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼,谓之思惑,即思想上的迷惑错误。其性质顽钝,难以制服,不易断灭,故称为五钝使。

(六)不正见,由思惟不正,产生错误的知见。有五种不正见,即是:

(1)身见——或我见。因执此身以为有“我”,其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成,是无常败坏之物,由无知而执之为永恒不变,即是身见。

(2)边见——边是偏差的意思。即谓所得的知见,有所偏蔽,各落一边,或执常或执断。执常的知见:以人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵。执断的知见:以人死一灭永灭,不受因果报应,则作恶何畏?

(3)邪见——不正的知见。不信正法。无善恶的因果,毁谤圣贤,不行善事。

(4)见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”;取是取著或者妄执不舍,执以为实。

六根本烦恼都有哪些

(5)戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄的行为;禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁,本来是好的,可是妄自执著不正的戒禁,就成不正见。如印度有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,学牛食草,学狗食粪,或作投岩,投水,赴火,卧荆等种种苦行,以为可以证得圣果,所以称为戒禁取见。

以上五种不正见,是知见上的迷惑,称为见惑。如闻正法,即能顿断,因为易断之故,称为五利使。五钝使和五利使也称十使,由此十使而起见思二惑,故为烦恼的根本。

六根本烦恼都有哪些

关于六根本烦恼都有哪些就先给大家介绍到这里,相信师兄们对这个问题有所了解了,在师兄们修行的道路上,会收获到很多的知识,并且还能够让大家增长一些智慧,对自身是有很好的益处的。

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关于六根本烦恼的相关介绍是有很多的,只要大家能够经常去修行,就能够收获到很多的知识,从而使师兄们有很多的帮助,八万四千个烦恼,也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼,也可以浓缩为一个‘痴’字。

痴就是不明事理,就是无知。由于愚痴,所以才会有我执;由于执著有我,所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业,所以才会受“生、老、病、死”的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法,来谈谈烦恼的种类:

六根本烦恼分别详解

1、根本烦恼:

(1)贪(爱)——

外贪——对男女身份和五尘境界,心生贪着;

内外贪——于他于己,起贪染心;

遍一切处——于所有外境,心生爱着。

(2)嗔(憎恨):

非理嗔——没有外来的恼乱,而自己憎恨;

顺理嗔——受其他事物恼乱,产生憎恨;

诤论嗔——争论是非,而起憎恨。

(3)痴:

俱生无明——与生俱来的无知;

分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。

(4)慢——憍慢:一、于劣计已胜——轻视不如我自己的人,认为我胜过他们很多;二、于等计已等——对于和我自己差不多的人,认为我又何必恭敬他呢?

慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人,反而说我胜他多多,像‘夜郎自大’一般。

我慢——执著色身为‘我’,其余事物为我所有,而起傲慢;

六根本烦恼分别详解

增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧,而妄说自己已经证得;

卑劣慢——1、某人胜过我很多,我却认为只不过输他一点点罢了;2、自甘卑劣、自暴自弃;

邪慢——自己没有道德,却认为自己的修养很好而且轻视圣贤,认为圣贤的道德只不过如此,何必恭敬礼拜他们?

(5)疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力;疑师——怀疑老师是否真的有学问;疑法——怀疑所学的法门是否真实,是否有用。

(6)不正见——

身见——执著身体是我;

边见——1断见——以为人死了以后,什么都没有;2、常见——以为人死了以后,还是为人;畜生死后,还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。

邪见——诽谤没有善恶果报,没有圣人;

见取见——自己证得了不究竟的境界,却以为是证到圣人究竟的果位。

禁取见——执着无益的苦行。

2、随烦恼:随‘根本烦恼’而产生的烦恼。

(1)大随烦恼——以下烦心会同时生起,而且会产生不善和无善无恶的行为。

不信——不信因果和圣贤,

懈怠——不努力断恶修善,

放逸——放荡纵逸,

昏沉——神志昏沉,常爱睡眠,

掉举——境界不动,而心中杂念纷飞,

失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法,

不正知——邪见人心,

不知正法散乱——心中随境e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333330363239界的改变而乱动。

(2)中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起,而且会引发一切邪恶行为。

无惭——不尊重自己的人格和潜能,没有羞耻心,敢作恶事。

无愧——做恶事不怕对不起别人,或者做了坏事不敢坦白承认。

(3)小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起,而行相粗猛,并且都发生在意识(第六识)里。

忿——遇到逆境,心里气愤不平。

恨——逆境过后,结怨在心,怀恨不已。

覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。

恼——侵犯其他众生和事物。

诳——虚伪不实,欺骗别人。

谄媚——奉承巴结别人。

憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。

害——损伤扰乱众生的意念。

嫉——嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。

悭——吝惜自己的财物和学识,不肯施舍或教给别人。

六根本烦恼分别详解

上面就是为师兄们介绍的有关六根本烦恼的详细讲解,相信能够帮助到大家。师兄们如果想要深入的了解六根本烦恼,就应该要经常去修行,从而使大家了解到更多的知识,并且还能够有很好的提升。

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结语

六根本烦恼为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是骄慢自大;疑是狐疑猜忌;不正见是不正的见解,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见,成为十根本烦恼,又名十惑,或十使。
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