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集谛

集谛——佛教基本教义四圣谛之一

集谛为佛教基本教义四圣谛之一,又称习谛、苦习圣谛、苦集谛。集,招聚之义。若心与结业相应,未来定能招聚生死之苦,故称集。谛,审实不虚之义。审察一切烦恼惑业,即知其于未来实能招集三界生死苦果,故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱,以渴爱之故,形成来世与后有。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见,若有渴爱,便有生死轮回;欲免除生死之苦,须以智慧照见真理、实相,证得涅盘,断除渴爱,超脱轮回之苦。

集谛:梵语samudaya-satya,巴利语samud!aya-ariya sacca。全称集圣谛(梵samudaya^rya -satya ,巴samudaya-sacca )。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。

集谛是什么意思

集,招聚之义。若心与结业相应,未来定能招聚生死之苦,故称集。谛,审实不虚之义。审察一切烦恼惑业,即知其于未来实能招集三界生死苦果,故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱,以渴爱之故,形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见,若有渴爱,便有生死轮回;欲免除生死之苦,须以智慧照见真理、实相,证得涅盘,断除渴爱,超脱轮回之苦。

集谛是什么意思

据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二‘四谛品’、俱舍论卷二十二等诸论所载,部派佛教诸派对集谛之‘自性’各持异论,略举如下:(一)阿毗达磨之诸论师大多主张‘诸有漏法之因’即是集谛。漏,为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师(梵dr!s!t!a^ntika )认为‘业烦恼’即是集谛。业,指身、口、意等各种善恶之造作。

集谛是什么意思

(三)分别论者(梵vibhajya -va^din )则区分‘集’与‘集谛’之别,而谓唯有能招感‘后有’之‘爱’为集谛;其余之‘爱’与其余各种‘有漏之因’则是‘集’,而非‘集谛’。后有,指未证得涅盘者于未来尚须受生死轮回之果报;爱,指欲望、欲爱、渴爱,为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以‘爱’为集谛之自性。

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集谛:为佛教基本教义‘四圣谛’之一,又称习谛、苦习圣谛、苦集谛。说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。因为我们过去造种种的业形成力量,加上过去与种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。

集谛的介绍

集,招聚之义。若心与结业相应,未来定能招聚生死之苦,故称集。谛,审实不虚之义。审察一切烦恼惑业,即知其于未来实能招集三界生死苦果,故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱,以渴爱之故,形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见,若有渴爱,便有生死轮回;欲免除生死之苦,须以智慧照见真理、实相,证得涅盘,断除渴爱,超脱轮回之苦。

集谛的介绍

据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二‘四谛品’、俱舍论卷二十二等诸论所载,部派佛教诸派对集谛之‘自性’各持异论,略举如下:(一)阿毗达磨之诸论师大多主张‘诸有漏法之因’即是集谛。漏,为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师(梵dr!s!t!a^ntika )认为‘业烦恼’即是集谛。业,指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者(梵vibhajya -va^din )则区分‘集’与‘集谛’之别,而谓唯有能招感‘后有’之‘爱’为集谛;其余之‘爱’与其余各种‘有漏之因’则是‘集’,而非‘集谛’。后有,指未证得涅盘者于未来尚须受生死轮回之果报;爱,指欲望、欲爱、渴爱,为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以‘爱’为集谛之自性。

集谛的介绍

此外,成唯识论卷九谓集谛又分为三种,而分别以遍、依、圆等‘唯识三性’来说明,即:(一)习气集,即‘遍计所执’之自性所执持之习气。(二)等起集,指依于各种外在因缘而生起(依他起)之烦恼业。(三)未离系集,指尚未舍离障染之真如。三者之中,第二项之‘等起集’相当于一般所说之‘集谛’。[杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六]

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集谛为佛教基本教义‘四圣谛’之一,又称习谛、苦习圣谛、苦集谛。审察一切烦恼惑业,即知其于未来实能招集三界生死苦果,故称集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱,以渴爱之故,形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见,若有渴爱,便有生死轮回;欲免除生死之苦,须以智慧照见真理、实相,证得涅盘,断除渴爱,超脱轮回之苦。

集谛的内容

集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛。集就是招感集取,招感就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量,加上过去与种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。

集谛的内容

使众生引起世间苦果的原因,便是苦集谛。众生在世间,是由果报的「种子识」牵引而来。所谓果报,又分有华报、果报、余报以及因果同时之报。所谓华报,是即生造业即生受到若干报应;所谓果报,是造什么业因,来生中必受主报;所谓余报,是在受了果报之后,转生之后,仍受余势之报;所谓因果同时之报,是在造作业因的当下,就已经得到了某种程度的报应,此如华严宗所说的果海,果彻因源,乃是同时因果论。多半的人,因为只能看到这一生,所以不相信生命是在过去无量劫之前,就一次一次的有了。事实上,现前的生命,仅仅是无量的生死过程之中,一个小小的片段而已;凡夫在一生一生的生死流转中,继续造业,又继续受苦报下去。

集谛的内容

「果」有苦有乐,众生对于幸运的事,会很骄傲的认为是自己聪明、运气好;遇到困难时,就会怨天尤人地觉得很倒楣。却没有想到,受苦与享乐,都有其原因。多半的原因并非是这一生造的,而是在无量生以来所造的种种业,累积到现在这一生,得到了果报。知道了这个道理,便是接受了集谛的意义,遇到快乐、幸运的事,不会骄傲、得意忘形;遇到倒楣、痛苦的事,不会失望、埋怨。这就能从诸苦得到解脱了。

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结语

集谛是三界六道轮回之因,这里简略介绍一下三界的见、思烦恼,烦恼也叫做惑。三界见惑八十八使、思惑八十一品;这些烦恼集聚起来就会使人造作诸业,随业感报,招感三苦,八苦,无量诸苦的苦果。所谓起惑、造业、受报,就是这样一个过程。
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