高明道老师：谈负责 这是一个动荡 安的时代。无 是个人安危、国家处境或世界趋势的角 ，一种充满忧郁、恐惧的气氛弥漫 整个社会。经济长期的 景气影响到生活的品质，甚至让保住饭碗都成问题；彼岸频繁的「动作」一心想蹂躏 己的尊严、权 ，一意要剥夺本土的存在空间；恐怖分子残忍的 为，以劫机屠 引爆战争，藉生化武器散播恐惧。一 似乎 无保障。然而人们是如何面对这种种的逆境？经济的问题、生活的困境，甚或天灾台风的损害，第一个就是怪别人，骂政府，以示自己全然无辜。九一一事件，一方窃喜， 美国活该，一方极 控诉某人、某组织、某主义。言下之意，问题要嘛非真正问题之所在，就是别人的错。其实，这种反应并非近代人才如此。犹太教《创世纪》记载亚当跟夏娃吃禁果后遭神审问时，亚当辩解：「你给 要她在我身边的 人，是她拿 树上的果子给我，我才吃。」而夏娃则回 ：「是蛇引诱 我，我才吃。」该圣典用神话 指明推卸责任的毛病自古早就跟人 的 在一起。当然，此作法 能解决问题。再怎么怪别人或 势 ，外在的 况依然存在，内在的烦恼也丝毫 减， 仅当下自他皆无 益，对无边的生死长夜而言， 是永无出 、解脱的一天。因此，真正的宗教都要个人对自己乃至对其他生命负起责任。表达上， 同宗教阐述此概 的方式自有差 ，但其旨趣无别，意义相同。 是神的要求， 是自然法则，措词与背后的信仰有别，而关怀的重点却相应无碍。这是值得注意的。至于佛教如何呼吁个人断除推卸责任的 习，基本上是诉诸 性，偏重正 、智慧。从思惟的着手处，可以分成 个范畴。第一个以业、果为核心， 人体会到自己的 为──包括身体的动作、语言文字的使用以及内心的活动──对个人将有影响， 管是这一辈子抑或 生，将导致各种 同的经验。倒过 推 ，个人当下的经验，痛苦也好，快 也罢，都渊源于过去的 为。换 话 ，把自己 如意、 圆满的遭遇怪罪到别人、制 、神明的身上，是 合 的。业、果的 思会改变一个人的 为，让他基于如 的思惟关怀未 ，调整作法。 是把视野放宽些，就进入关怀较广、较普遍的范畴。这是从缘起着手，思惟一 现象彼此间的关 。由那么一种考 可以将焦点从个人转移到所有含 ，甚至 圆融地把整个物质世界也包含进去。无始以 ，生命既然息息相关，个人的注意就 再局限于自己的安 而已。梵语「达磨」一词也含「责任」义。

学佛者既然归依三宝，而三宝的核心又是法(「达磨」)宝， 分自 与 他、声闻与菩萨，修 等于负起责任，再明白 过 。