经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。说出了净土这个名词，本是指佛菩萨的依报说的。严格地说，只有佛所证的如境——也即是达到涅槃果海，方名净土。因真实净土之境如此超胜，故在《华严经》里善财童子本已证齐诸佛。已达登等觉位，普贤菩萨尚要以十大愿王，导引善财等四十一位法身菩萨回向往生西方极乐世界，以到大涅槃，得圆满佛果。

《华严经》为界外大法，佛为法身菩萨所说，凡夫二乘不见不闻，释迦世尊运悲兴慈，于方等会上说《无量寿经》，开启三辈往生之要门，但由于三被都为已了佛智的人，了佛智当然即能入华严，故于末后特对弥勒菩萨，说净土中尚有一等胎生的人，即使不了佛智，只要能信罪福，亦能往生净土，只是五百岁中处于莲华中不能见佛闻法（处莲华中即喻胎生），此时已净土大门向一般人敞开。

继又说《观无量寿佛经》，开九品往生之大门，恶逆之人，只肯回心，也可摄归净土，真可谓无机不收，这不是三根普被了吗？

佛的无缘大慈、同体大悲、志在度生，故又说《阿弥陀经》，以持名一法，圆摄八万四千法门使一切众生同趋觉路。称名功德不可思议，故《法华经》说：一称南无佛，皆共成佛道。

释迦世尊从讲《华严》到《法华》，为实施权，普利群机，纵观净土一法，自始至终贯摄其间，俾使凡小得预圣流，三乘同归一乘，这确是如来之不可思议境界，是为特别法门。

上来已言，净土是佛的境界，是佛经过无量劫广修众德所庄严的。十方无量诸佛，皆有净土，为什么要特指西方阿弥陀佛净土呢？这是因阿弥陀世尊愿力特宏，摄十方众生往生其国故。那么华严中的法身大士，为什么还要往生呢？这是因为释迦、弥陀不异故，为破众生分别见故，为使众生舍秽趋净故，佛佛道齐故，顺佛愿力故。

就禅净二法门，古德说：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。离禅不是净，离净不是禅。故中峰国师说：禅者净土之禅，净土者禅之净土。由此可知禅净二宗，同时直显本体，故禅称直指，净称径路。禅、净两字，均指诸法实相，同时指佛境，佛的知见。佛境，即是华藏世界；佛的知见即是法华会上开示悟入的无上菩提。由是可知禅宗直指人心，是全心即境。净土宗直指佛境，是全境即心。细析之，禅宗若拨无净土，必落缘影心；净土宗若离祖师禅——实相印，必落六尘境。这样就非即境的心和即心的境了，如能参禅不落缘影心，念佛不落六尘境，则禅、净、华严、法华各宗是一非二。所好者，净宗的修持，心念佛名，愿归净土，只要有真信切愿，虽不了佛智，未达实相，生净土后，即使经过胎生的五百岁，甚至下下品的十二劫，终能花开见佛，证无生忍，这也是修净土法门的特胜所在。（信息来源：香港宝莲禅寺）