释迦摩尼佛祖舍利，究竟有几颗？它又有什么价值呢？

佛舍利的科学含义是什么呢？据文献记载：舍利是由梵文音译得来，又译为‘设利罗’、‘室利罗’、‘舍利子’，意为‘身骨’，指死者火葬后残余骨烬。佛舍利通常便是指释迦牟尼火葬后的舍利。

佛教经典中舍利有两类：一是法身舍利，即释迦摩尼所说的佛教经典；二为生身舍利，即释迦摩尼火葬后，遗留下来的固体物。

这一类舍利又可分为三种，按照法苑珠林的说法：一是骨舍利，呈白色；二则发舍利，呈黑色；三为肉身舍利，呈红色。但皆是圆明皎洁，坚固不碎，迥非世间珠宝可比拟。

唐卡

释迦摩尼火葬后，遗存一块头顶骨舍利、两块骨舍利、四颗佛牙舍利、一块佛指舍利，以及84000颗珠状舍利，当时古印度摩羯托国王阿阖世王等七个国王，分别派遣使者到释迦摩尼火葬的地方拘尸那城，向末罗（古印度列国之一）要求分取佛舍利。起初末罗人不肯分给，经调解后，才将佛舍利平分给八王。各国分到舍利后，回国建塔安奉并定期举行纪念会。其中徒卢那和孔雀王没有分到舍利，只好将释迦摩尼的骨灰分别带了回去，也予以建塔安奉。

因而释迦摩尼的舍利被分为十处，分别是：一、摩揭陀王，阿阖世王；二、毗会离国，戾车毗族；三、迦毗罗国，释迦族；四、阿勒伽波，跋离族；五、罗摩邑，拘利耶族；六、毗塔底波邑，波罗门；七、波婆邑，未罗族；八、拘尸那罗市，末罗族；九、荜芭莉邑，孔雀族；十、香姓波罗门，徒卢那。以上分舍利建塔安奉大事，原出巴利语之《涅经》，汉译佛经中也有记载。也就是流传的：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，时起于十塔。”

阿育王石柱

公元前三世纪，阿育王弘扬佛教，并发掘‘八王’修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安放。从而增加了对佛骨舍利的崇敬。阿育王将所得舍利，分别盛入84000个宝函，进一步扩大了佛舍利的安奉范围。阿育王弘扬佛教，建造84000所舍利塔安放舍利，其中有17所当时安放在中国。

据法苑珠林描述，分别为：1、西晋会稽勋县塔；2、东晋金陵长干塔；3、石赵青州东城塔；4、姚秦河东蒲板塔；5、周岐州岐山南塔（现法门寺）；6、周瓜州城东人塔；7、周沙州城人大乘寺塔；8、周洛州故都西塔；9周凉州姑臧故塔；10、周甘州长删丹县故塔；11、周晋州霍山南塔；12、齐代州城内大乘寺塔；13、隋益州福感寺塔；14隋怀州妙乐寺塔；15、隋并州净明寺产塔；16、隋并州榆社县塔；17、隋魏州临黄县塔。

云居寺肉舍利

时过境迁，有些地方早已灰飞烟灭，我国现今依然存世的舍利只有：中国陕西扶风县法门寺—佛指舍利、 中国北京西山八大处灵光寺—佛牙舍利 、中国北京房山云居寺—肉舍利 、中国杭州雷峰塔—发舍利、中国西安临潼庆山寺——碎身舍利。

法门寺指骨舍利

真身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。狭义的说，指佛教的根本教义，“缘起性空”，“见缘起即见佛”的缘故。两种舍利，表示物质和精神，显现佛陀的福德与智慧，都是世尊留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的神经中枢。佛教文化是中国传统文化的重要部份，是人类文明最宝贵的文化财富，它是促进社会主义精神文明建设，净化人们心灵，启迪人类智慧发挥积极的作用。佛指舍作为佛教至高圣物，同时象征中国“和合文化”的精神，代表了中国民众，港澳同人，渴望安定、祥和、幸福生活的普遍愿望，短短十天，百万信众，虔诚瞻礼，含泪拜别，感极而泣；“祈求平安”是瞻礼信众的一致愿望，香港民意，在佛指舍利莅港供奉期间，得以充分体现，为东方文明再度作出辉煌的独特贡献。