台湾德霖技术学院通识中心生死学专任讲师陈士滨(果滨居士)

编者按：2010年9月4日至6日，台湾大华严寺、华严学会举办的首届“华严全球论坛“及世界佛教僧伽青年大会（ＷＢＳＹ）以「全球化运动在佛教－自然生态平衡 (器世间) 之可续性」作为论坛的主题；对全人类、世界环境与生态之生生不息，作永续的关怀。

台湾德霖技术学院通识中心生死学专任讲师陈士滨发表论文：佛典教材数字化与青年学佛内容如下：

摘要

　　本文探讨佛典的「数字化教材」与青年学佛间的关系，由于近年计算机科技突飞猛进，已进入64、128位时代，所有佛典经论几乎皆已全面数字化，但目前佛教界对数字佛典的「运用」仍有待努力，现代的青年学佛者并没有因佛典数字普级而显著提升佛学的认知能力。本论文将从没有计算机时代的佛陀谈起，探讨佛菩萨们为了方便度众生而以「神力」变现出类似多媒体的「实境仿真教学」，进而介绍青年学佛应如何学习制作「数字化教材」以利弘法度生。全文大纲如下：

一、前言

二、佛陀善用身教的譬喻法说教

三、佛陀是重视多媒体「实境仿真教学」的人

四、菩萨亦以神力实行多媒体「实境仿真教学」

五、青年学佛应如何制作「数字教材」略举

六、结论

一、前言

　　近年来「数字化」(digitalization?字化）[1]科技发展迅速，网络上也有一大堆的佛学数字数据库提供下载，[2]如成立于1998年2月16日且最具代表性的「中华电子佛典协会CBETA」(http://www.cbeta.org/)，目前已接近二亿字的经典电子文件。1999年10月台湾也成立「佛学数字图书馆暨博物馆」(http://ccbs.ntu.edu.tw)。2005年台湾大学亦举办过「佛学数字资源之应用与趋势研讨会」(http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/seminar/book0.htm)，里面有多篇专文介绍。2009年4月15日有中研院史语所主办的「佛学数字典藏资源整合之国内研讨会」(http://content.ndap.org.tw/index/?p=930)，亦有很多相关专题报导。这十多年来，台湾与大陆不断的开发「汉语佛典数字」信息相关网站，从以前皇帝才能拥有的纸本《大藏经》，到现在是人人的计算机内都能装下数十部的《大藏经》，除了电子版的CBETA及WORD档名外，还有PDF、DJVU檔名的《佛梅大藏经》、《宋碛砂藏经》、《高丽大藏经》、《干龙大藏经》、《赵城金藏》、《中华大藏经》、《永乐北藏》、《房山石经》、《嘉兴藏》、《频伽大藏经》……等，而且每天都还在快速的增加中。面对这些数字化佛经的时代，青年学佛者应如何善加利用这些数据？如何应用这些数据而制作「数字教材」？甚至3D动画？[3]本论文将以青年学佛者应如何研发或学习「汉语佛典数字教材」为重点，至于「3D动画」则属于多媒体的影音设计范围，此文暂不论之。

二、佛陀善用身教的譬喻法说教

　　佛陀讲法常以多种方式度众，大致分为「身教」与「言教」，「言教」部份如《出曜经?卷二》佛告比丘云：「或有众生应闻切教而得度者，或有众生应闻妙智思惟分别而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣闻一句便得度脱。」[4]尤其佛陀更重视「譬喻」教法，在《楞严经?卷一》中载：「佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。」[5]为了使用「譬喻」教法，佛又结合了「身教」方式，通常以六根作为「身教」譬喻法，如用众生的「眼见所及处」当譬喻，或「耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意念」所及处作种种譬喻说法。兹举「身根」方式，如《楞严经?卷一》云：「阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理。其义均不？」[6]这是佛以自身拳头来做「身教」的譬喻教法。

　　在《楞严经》中，佛为了让阿难能懂「见性无有动止」的义理，采用了轮掌「放光」的「身教」方式，如经云：「如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，实时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼……世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！」[7]佛陀从「六根门头」放光说法的方式在经典记载中非常多，每种放光都代表佛即将宣说不同的法教，如《杂譬喻经》云：

诸佛之法，说地狱事，光从足下入。

欲说畜生事，光从膊入。

欲说饿鬼事，光从髀入。

欲说人事，光从脐入。

欲说诸天事，光从胸入。

欲说声闻事，光从口入。

欲说缘觉事，光从眉间相入。

欲说诸佛菩萨事，光从顶入。

阿难见光从胸入，知佛欲说诸天事。[8]

　　如《佛说光明童子因缘经?卷一》中也有相同的说法：

世尊若欲说过去事，其光即当从佛后隐。

欲说彼未来世事，其光即当从佛前隐。

欲说彼地狱趣事，其光即从佛足心隐。

欲说彼傍生趣事，其光即从佛足面隐。

欲说彼饿鬼趣事，其光即从佛足指隐。

欲说于人趣中事，其光即当从佛膝隐。

欲说彼小转轮王事，其光从佛左手心隐。

欲说彼大转轮王事，其光从佛右手心隐。

欲说彼天趣中事，其光即当从佛脐隐。

若欲说彼声闻菩提，其光即当从佛口隐。

若欲说彼缘觉菩提，其光即当从佛眉隐。

若欲说彼阿耨多罗三藐三菩提，其光从佛顶门而隐。[9]

　　由上述经典可知，佛陀时代没有计算机，当然佛陀也不需要计算机，但佛陀会以「放光」身教方式而让说法更加生动，身为凡夫的我们不可能「放光」，故只能以身边现有的「教具」去做发挥，或以计算机「多媒体软件」方式去做仿真，所以处于二十一世纪的青年学佛者应多善用计算机「数字教材」，这也是当代要弘扬佛法的必然趋势。

三、佛陀是重视多媒体「实境仿真教学」的人

佛陀除了常以「应以何身得度者，即现何身而为说法」[10]的度众方式外，更以「神通」方式让众生能目睹「圣境」，可说佛陀绝对是位重视「实境模拟教学」的人。如在《大宝积经》中佛陀宣讲了不动如来净土的殊胜，但凡夫众生并无天眼能见，佛即用「神通」让大众皆能目睹不动如来的「圣境」，经云：

「舍利弗！彼佛剎土成就如是无量功德。尔时舍利弗作是思惟，我今欲见彼佛世界不动如来，应正等觉及声闻众。尔时世尊知舍利弗心之所念，则以『神力』，不起于座，皆『令得见』，告舍利弗言：汝今见不？答言：已见！」[11]

在佛经中「西方极乐世界」是佛陀介绍最多次的一个殊胜净土，也因此佛陀屡次以「神通」力让大众皆能亲见「极乐世界」，这在《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》、《佛说如幻三摩地无量印法门经》中皆有详细记载。底下将原经典说明于下：

吴?支谦译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》载：

「佛告阿难：我哀若曹，『令悉见』阿弥陀佛，及诸菩萨阿罗汉所居国土，若欲见之不？阿难即大欢喜，长跪叉手言：愿皆欲见之。佛言：若起，更被袈裟，西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀。阿难言：诺！受教，即起，更被袈裟，西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼……阿难未起，阿弥陀佛便大放光明威神……实时阿难诸菩萨阿罗汉等，诸天帝王人民，悉皆见阿弥陀佛。」[12]

东晋?竺难提(法喜)译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》亦载：

「尔时世尊告长者言：去此不远，正主西方有佛世尊，名无量寿。彼有菩萨，名观世音及大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。

汝今应当五体投地，向彼作礼，烧香散华，系念数息，令心不散，经十念顷，为众生故，当『请』彼佛及二菩萨。

说是语时，于『佛光』中，得见西方无量寿佛，并二菩萨，如来神力佛及菩萨俱到此国，往毘舍离，住城门阃。」[13]

宋?施护等译《佛说如幻三摩地无量印法门经?卷上》亦云：

「尔时胜华藏菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿如来……如其所应，现『神通相』，使彼佛剎二大士等来此娑婆世界，复令此会大众得见极乐世界，瞻覩无量光如来……尔时世尊受胜华藏菩萨摩诃萨请已，即从眉间放大光明，其光金色，于此三千大千世界普遍照耀……是时光明金色晃耀，照彻西方百千俱胝佛剎，乃至极乐世界无量光如来所……是时极乐世界所有菩萨声闻，及余众生之类，乘前『光明』，悉能见此娑婆世界，及见释迦牟尼如来……时此娑婆世界……人非人等，悉能『见』彼极乐世界，及见无量光如来……此彼『互见』，亦复如是……皆生欢喜爱乐之心……会中有八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，以此善根当得生于极乐世界。」[14]

在《佛说如幻三摩地无量印法门经》中胜华藏菩萨要求释迦佛要以「神通力」让娑婆世界人皆能「亲见」西方三圣，首先要求能见西方二圣的观世音、大势至菩萨，目的是让「所有此土修菩萨乘诸善男子善女人，善根增长，或复于彼二大士所闻说法已，即令获得『如幻三摩地』。」[15]其次要求能亲见无量光(阿弥陀)佛，目的是「若得见彼无量光如来，即能发起阿耨多罗三藐三菩提心，各各愿生于彼佛剎，普得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」[16]在胜华藏菩萨祈请下，世尊便以「放光」方式的「神变」让娑婆众生亲睹极乐世界圣境，而极乐世界的圣贤众亦能得见娑婆世界。笔者认为这种此彼二方世界互见的「圣境」场面一定非常感人，甚至「百千万劫难得值遇」[17]，对于处在「佛已灭度」的末法众生来说实在太令人羡慕感动了。这就是佛陀能以「神通力」作「实境模拟教学」的经文例证，这种教学效果就如《佛说如幻三摩地无量印法门经》后面说的「皆生欢喜爱乐之心，咸作是言：南无世尊无量光如来应供正等正觉。作是言时，会中有八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，以此善根当得生于极乐世界。」[18]

　　现代的计算机硬件软件技术已非常发达，笔者相信只要青年学佛愿意善用计算机软件工具，则亦可如佛陀的「实境模拟教学」方式，将佛典中「圣境」以3D动画模拟出来，如此便能让佛法的智慧快速的深入人心。

四、菩萨亦以神力实行多媒体「实境仿真教学」

　　上节探讨佛典以「神力」接取他方世界给娑婆世界人看，这节要探讨菩萨的教学方式也是以神力作「实境模拟教学」，最有名的例子就是《维摩诘所说经》的维摩菩萨(Vimala-K1rti)。如：《维摩诘所说经?卷三》云：

「是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国……乃至无动如来及菩提树……以『右手』断取……现『神通力』，以其右手，断取妙喜世界，置于此土……尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰？菩萨行净？弟子清白？皆曰：唯然，已见！」[19]

　　经中描述佛曾告诉舍利弗说，维摩诘是不动如来妙喜世界转世过来的在家菩萨，当是时「大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众」。佛就请维摩诘以「神力」将妙喜世界「接」过来给娑婆世界的人看。维摩诘菩萨便用「右手」将妙喜世界接来娑婆世界，当大众「亲见」妙喜世界后，皆发大欢喜心「皆愿生于妙喜佛土」，而释迦佛也为大众授记说「当生彼国！」

　　另一部《大方等陀罗尼经》中也叙述华聚菩萨将「妙乐世界」接取过来的事迹。《大方等陀罗尼经》第三卷的「梦行分」云：

「尔时阿难语华聚言：若谓诸法不定者，十方诸佛亦应不定。诸佛不定者，十方世界亦复不定乎？尔时华聚即以『右手』，接取『西方妙乐世界』，举着虚空，犹如大士取阿摩勒果，置于右掌，无所妨碍。尔时大众遥见西方妙乐世界，河池华树，庄严之事，无不明了。尔时大众欢喜踊跃，至心敬礼无量寿佛，各各求生妙乐世界。」[20]

　　经文中的原意是为了破众生对妙乐世界「方位」的「执着」，所以便将原为「东方」的妙乐世界改成「西方」[21]，最后出现的佛并非是不动佛，又改成无量寿佛。但我们从经文中发现华聚菩萨为了回答阿难的问题亦以「右手」神力将他方世界「接取」过来「展示」给大众看，这再次说明菩萨亦重视「实境模拟」的教学方式。

五、青年学佛应如何制作「数字教材」略举

　　(一)制作经文比对的图表

　　佛经中有很多部经都是「同本异译」的，故可以此方式而互相比对，进而达到「以经解经」的方式。例举《不空罥索神咒心经》相关经文如下：

唐?玄奘译《不空罥索神咒心经?卷一》[22]

唐?