十二甘露门法增比丘(BhikkhuDhammavaro)撰甘露,Amrita,不死之水。若得饮此甘露,将能长生不死。佛法的甘露是十二甘露门。这些是四色界禅,四无色界禅,和四无量或四梵住。甘露也指七觉支,这在《增壹阿含》等法品六经里提到:「尔时世尊告诸比丘,汝等受持此七觉意法,善念讽诵,勿有狐疑于佛法众者,彼众生类,所有疾患,皆悉除愈。所以然者,此七觉意,甚难晓了,一切诸法,皆悉了知,照明一切诸法,亦如良药疗治一切众病。犹如甘露,食无厌足。若不得此七觉意者,众生之类,流转生死;诸比丘!当求方便修七觉意。」十二甘露门这十二甘露门都是定的修习。止的修习有四十业处,十二甘露门是在四十业处里。修习巴利文是Bhavana,它有三种:遍作修习(Parikammabhavana)是从初修禅那到镇伏五盖,到似相出现为止;近行修习(Upacarabhavana)是在镇伏了五盖,到似相出现,直到种姓心的生起;安止修习(Appanabhavana)是在种姓心生后的色界禅与无色界禅的安止阶段。修习得定会生起禅相(Nimitta),它有三种:遍作相(Parikammanimitta)是从初修禅时用于培育定的目标;取相(Uggahanimitta)是修定时与肉眼所见的目标一模一样;似相(Patibhaganimitta)是在心里出现的影像,无有瑕疵,它比取相更为纯净百倍或千倍。取相显现是动摇的,而似相则是静止不动的。业处(Kammatthana)是指作业之地或工作之处。这是指止禅与观禅。止禅是培育定力来作为观禅的基础。四十业处所讨论的即是十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色禅、一想、和一差别。依循四十业处的某一业处修止(samatha)可以得定(samadhi),然后修观(vipassana)可以成就慧。四十业处的十随念,食厌想与四界差别可修至近行定;四无量心的前三种可修到色界三禅,舍无量可修到四禅;十不净可修至初禅;十遍可修至四禅;四无色界禅法可修至四无色界定。贪行者适于修十不净,及身随念。瞋行者适于修四无色禅及四色遍。痴行者适于修安般随念。觉行者适于修死随念,休息随念,四界差别与食厌想。信行者适于修佛随念,法随念,僧随念,戒随念,舍随念与天随念。小所缘(小目标)适于寻行者,无量所缘适于痴行者。一般上说,修不净对治贪、修慈对治瞋,修安般念对治散乱,及修无常想对治我慢。依上述的业处修习,明了自已的习性,精勤对治五盖,就能迅速克服障碍而得定。修定的目的是在破除外在与内在的种种障碍,使心清净,得定,然后心清晰才能用以观禅。观修的有效与否,全视定的深浅,定愈深则心越纯净。就能直观诸现象的真相,以印证佛所说的三法印。这即是闻、思、修的过程。(一)四色界禅色界是有别于欲界和它之上的无色界,此界众生无男女相,已离淫欲,不着秽恶之色法,以光明作为食物和语言,已无憎恚之心﹐但是仍贪着于清净微细的色法。依照他们入定的程度可分为四禅天。《俱舍论》详分为十七天,《大毘婆沙论》则详分为十八天,《阿毗达摩概要精解》则分为十六色界地。在初禅时有寻(Vitakka)与伺(Vicara)两禅支,一个禅修者应以正念与正知观察禅支,在修安般念时,因对同一相「出入息」数数作意而寻、伺生起,并使似相增大,避免常作观察,以致使禅支变弱,不过要对禅定的五自在明了和掌握它。从初禅出定之后,再以正念与正知观察禅支,因寻、伺粗,禅支弱,而为了使喜、乐、心一境性寂静现起,因而要舍弃粗起而使寂静现起,为了要止息和超越寻、伺的干扰与动摇,心要继续的净化,依赖信与定,使心更为清净,故继续以「出入息」为所缘,生起意门转向心,对所缘速行了四或五个速行心,最后速行心即是第二禅心。证得第二禅时,二禅的禅支是喜心(Piti)。要从第二禅出定,因为喜心是粗的,有激动,所以禅支亦弱,为了继续净化心,当以正念和正知观察喜的粗起,以及乐与心一境性的寂静现起,为了舍弃粗支和获得寂静,再对「出入息」数数作意,断了有分,对所缘速行了四或五个速行心,最后速行心即是第三禅心。三禅的禅支是乐(Sukha)。在第三禅里有舍念乐住,舍有八行舍(即证得八定相应的八行舍,以及十行舍是与四道、四果、解脱及解脱知见相应的。),在三禅里,主要有乐与心一境性禅支。从三禅出定之后,因为三禅中仍有乐为心所受用,因为乐粗,是以禅支亦弱,为了证得四禅,故乐禅支也放弃。从三禅出定时,以念及正知观察禅支,为了舍断粗支获得寂静支,再对「出入息」数数作意,断了有分,同样对所缘起了四或五个速行心,最后速行心即是第四禅心。四禅的禅支是一心不乱(samadhi)。在四禅时必须生起不苦不乐受,因后者是与舍受相应的。这舍念是极清净的,遍净的,一切与念相应之法亦得清净。第四禅具备了舍念与心一境性。这是「出入息」的四禅。这四禅那依《大集法门经》卷上所说如下:「复此四禅支,是佛所说﹕谓若苾刍,已能离诸欲不善法,有寻有伺,此名第一离(诸欲)生喜乐定。若复苾刍,止息寻伺,内心清净,安住一想,无寻无伺,此名第二定生喜乐定。若复苾刍,不贪于喜,住于舍行,身得轻安妙乐,此名第三离喜妙乐定。若复苾刍,断除乐想,亦无苦想,无悦意,无恼意,无苦无乐,此名第四舍念清净定。如是等名为四禅定。」这色界的初禅地有梵众天、梵辅天、及大梵天;二禅天有少光天、无量光天、及光音天;三禅地有少净天、无量净天、及遍净天;四禅地有七天(缺无云天及福生天)或九天,有无云天、福生天、广果天、无想天、及五阿那含天。色界天的寿量由三分之一劫到一万六千劫。在《增支部.四支.定经》中佛说:「诸比丘!世上有四种人:一,修止而不修观;二,修观而不修止;三,止观皆不修;四;止观俱修。」要达到解脱,单靠修止或修观都不行,唯有止观俱修才能达到解脱境。《杂阿含464经》也是如此強调:「上座答言:尊者阿难!修习於止,終成於观。修习观已,亦成於止。谓圣弟子止、观俱修,得诸解脫界。」表1:色界天禅天 色界 寿命初禅天1stJhāna1梵身天(Brahmakayika)1/3中劫梵众天(Brahmapārisajjā)2梵辅天(Brahmapurohitā)1/2中劫3大梵天(Mahābrahman) 1中劫二禅天2ndJhāna4少光天(Parittābha)2中劫5无量光天(Appamānābhā)4中劫6极光净天,光音天(Abhāssarā)8中劫三禅天3rdJhāna7少净天(Pārittāsubhā)16中劫8无量净天(Appamānasubhā)32中劫9遍净天(Subhākinhā)64中劫四禅天4thJhāna10无云天,小严饰天(Anabhraka)(少福天)(阿毗达摩论无)11福生天,大严饰天(Punyaprasava)(阿毗达摩论无)12广果天,严饰果实天(果实天)(Vehapphalā)500中劫五阿那含天Suddhāvāsa13,无想天(Asaññasattā)(俱舍论无)14无烦天(Avihā)1000中劫15无热天(Atappā)2000中劫16善现天(Sudassā)4000中劫17善见天(Sudassī)8000中劫18色究竟天(阿迦尼咤天Akanittha)16000中劫灭尽定(想受灭定)(表参考《阿毗达摩概要精解》第五章)五阿那含天也叫净居天,这些是三果圣人投生之地,他们投生至此会在这儿般涅槃。它之所以有五种,乃是因为修定所证境界的差别的关系,最高的色究竟天也叫阿迦尼咤天(Akanittha)。密宗里称它为真言密剎或邬金净土,它是要靠证三果后修色遍与光明遍而在死时修迁识法投生到那里去,不再回到欲界来。青(蓝)、黄、赤(红)、白色,光是色界;这和上述的地、水、火、风四大都是属于普遍性的。这些都能作为修禅定的课题或目标。它们叫做‘遍\’(Kasina)。从修定来说,上述的‘遍\’和安般念(出入息)都能修到第四禅;身念处(三十二身分和死尸观)能修至初禅。六根中的五根,即是眼、耳、鼻、舌、身也叫做五内色或净色,其相对的境,即是色、声、香、味、触,也叫五外色,或境色。这些是用来修根门接触境时所生的受,和三受(乐、苦、不苦不乐)所生的思和想,以及接踵而来的污染心。(十二因缘的:六入→触→受→贪爱)《俱舍论》把香、味二境与鼻、舌二识以外的十四界作为色界的系缚。(二)四无色界禅表2:三界三界(种种想) 九地(九众生居) 二十九有无色界(Arūpāvacarabhūmi)非想非非想处(九地)无所有处(八地)识无边处(七地)空无边处(六地)色界(Rūpāvacarabhūmi)五阿那含天色究竟,善现,善见,无热,无烦无想天(五地)四禅天无想天(五地)四禅(4thJhana)三禅(3rdJhana)(四地)二禅(2ndJhana)(三地)初禅(1stJhana)(二地)梵天欲界(Kamabhūmi) 六欲天(初地)(Deva)他化乐(ParaNimmitaVasaVatti)化乐(Nimmānarati)兜率(Tusitā)夜摩(Yāmā)仞利(Tāvatimsā)四天王(Catumahārājikā)人四洲东胜神(Pubbavidehadvipa)(初地)(Manussa)南瞻部(阎浮提洲Jambudvipa)西牛贺(Aparagoyanadvipa)北俱卢(Uttarakurudvipa)四恶趣阿修罗(Asura)(Apāyabhūmi)畜生(Tiracchana)饿鬼(Petas)地狱(NirayaBhumi)这界无有物质,无有色法,也无场所。空间大小高底的差别。依果报的胜劣,可分为四处:即空无边处,识无边处,无所有处,和非想非非想处。寿量很长,《长阿含》里记载四处各为一万劫,二万一千劫,四万二千劫和八万四千劫。众生皆是男性,但无男根。在定中的众生对欲、色等都不起念头。在十遍(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识)里,没有地、水、火、风、青、黄、赤白等色界,只有空及识。在《经集.大品》第十二经《二种随观经》里佛开示:「依他之异门(指其它方法),亦有二种正随观耶?诸比丘!若有人问者,应答彼等:有。然云何为二?无色界定远比色界定更为寂静,此是第一随观,灭尽定远比无色界定更为寂静,此是第二随观,如是正随观此二者,勇猛精勤不放逸而自住,比丘:(1)于现世期望得全智(阿罗汉),又(2)若烦恼之有余时,期得不还(阿那含)之二果中随一之果。世尊如是言,善逝如是言已,师更言曰:色界诸有情,及住无色界,不知灭尽定,是为再来者。遍知色界定,善住无色界,灭定解脱者,彼等舍死魔。」因为无色界虽然有很长的寿命,但最终果报竭尽时,也要死,不得解脱,所以学佛的人要对色界及无色界有正确的认识,若到了色界及无色界,只修禅定,不起慧观,最终还是要回来。四无色(arūpavacara)是无色界禅,它的业处有空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。因为是无色,故勿须依厌离、离欲或灭色,它无有怖畏,它是超越一切的所缘而成就四无色定,这四种定后者较前者更为胜妙。1。空无边处(ākāsanañcāyatana)──修到色界的第四禅,它的禅支是舍和一境性,在无色界禅也同样具有这两支,因为见到色界的过患,于是为了除去它而对无边的寂静虚空作意,若是修地遍至四禅,这时只要舍去遍的曼陀罗而作意「虚空、虚空」,即能安止于虚空所缘

。2。识无边处(viññaņañcayatana)──因识无边处比空无边处尤为寂静,且空无边处依然近于色界禅,因此作意「识、识」,乃至安止于遍满于虚空的识。3。无所有处(ākincaññāyatana)──因无所有处比识无边处尤为寂静,且识无边处依然近于空无边处,因此作意「无、无或空、空,或远离、远离」,这似乎是指思惟识灭尽,实际上是作意于识的无自性,识的空性及远离于自性。4。非想非非想处(n’evasaññān’asaññāyatana)──因非想非非想比无所有处尤为寂静,且无所有处有近识无边处之患,于是对非想非非想处以「寂静、寂静」来数数作意,这非想是指不能作敏捷的想的作用,非非想是指它仍有残余的诸行的细妙状态的存在。虽然在四无色禅里只有舍与心一境性两支,依照其修习的差别而有四无色定,它一层比一层更为微细和优胜。非想非非想天再修更胜妙的境界就到了无想天之境,它是对无自性的想与识的舍弃,在此天虽然无想,但想与知或想与受未灭。再修上去就到了最胜妙的想知灭或想受灭,在此想与受灭尽,不起作用。能修到想受灭或灭尽定者,必定涅槃,不再回到三界来。在《中阿含.意行经》里,佛详细开示生色界和无色界乃至涅槃之法:佛言:云何意行生?若有比丘离欲离恶,不善之法,有觉有观(有寻(Vitakka)与伺(Vicara)),离生喜乐,得初禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生梵身天中。诸梵身天者,生彼住彼,受离生喜乐,及比丘住此,入初禅受离生喜乐,此二离生喜乐,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生梵身天中,如是意行生。(修至初禅者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,觉观已息,内靖(静)一心,无觉无观

,定生喜乐,得第二禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生晃昱天(光音天)中。诸晃昱天者,生彼住彼,受定生喜乐,及比丘住此,入第二禅受定生喜乐,此二定生喜乐,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生晃昱天中,如是意行生。(修至二禅者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,离于喜欲舍无求游,正念正智而身觉乐。谓圣所说,圣所舍,念乐住室(定),得第三禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生遍净天中。诸遍净天者,生彼住彼,受无喜乐(喜乐已舍),及比丘住此,入第三禅,受无喜乐此二无喜乐,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生遍净天中,如是意行生。(修至三禅者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,乐灭苦灭喜忧本已灭,不苦不乐,舍念清净,得第四禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生果实天中。诸果实天者,生彼住彼,受舍念清净乐,及比丘住此,入第四禅,受舍念清净乐,此二舍念清净乐,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定﹐然后生彼﹐彼此定如是修,如是习,如是广布,生果实天中,如是意行生。(修至四禅者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无量空处(Ākāsāncāyatana)成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生无量空处天中。诸无量空处天者,生彼住彼,受无量空处想,及比丘住此,受无量空处想,此二无量空处想,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生无量空处天中,如是意行生。(修至无量空处禅定者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,度无量空处,无量识,是无量识处(Viññānancāyatana)成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生无量识处天中。诸无量识处天者,生彼住彼,受无量识处想,及比丘住此,受无量识处想,此二无量识处想,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生无量识处天中,如是意行生。(修至无量识处禅定者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,度无量识处,无所有,是无所有处(Ākincānnayatana)成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生无所有处天中。诸无所有处天者,生彼住彼,受无所有处想,及比丘住此,受无所有处想,此二无所有处想,无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生无所有处天中,如是意行生。(修至无所有处禅定者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,度一切无所有处想,非有想非无想,是非有想非无想处(Nevasannānāsannāyatana)成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐住已,必有是处。住彼乐彼,命终生非有想非无想处天中。诸非有想非无想处天者,生彼住彼,受非有想非无想处想,及比丘住此,受非有想非无想处想,此二想无有差别二俱等等,所以者何?先此行定然后生彼,彼此定如是修,如是习,如是广布,生非有想非无想处天中,如是意行生。(修至非有想非无想处禅定者,若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)复次比丘,度一切非有想非无想处想,知灭身触成就游。慧见诸漏尽断智,彼诸定中,此定说最第一最大最上最胜最妙。犹如因牛有乳,因乳有酪,因酪有生酥,因生酥有熟酥,因熟酥有酥精,酥精者说最第一最大最上最胜最妙。如是彼诸定中。此定说最第一最大最上最胜最妙。得此定,依此定,住此定已,不复受生老病死苦,是说苦边。佛说如是,彼诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。(修至灭尽定者,不再受生老病死苦。)上经所说的是各个色界及无色界诸定的禅支(定的特征),一个行者若修到该定,命终时若未能解脱,就能在死后生到该处。而最第一最上最胜最妙的定是灭尽定(nirodhasamāpatti,sanyāvedayitanirodha),那是把一切的感受与想念都灭尽无余的定,这种修定者,不再回来受生死。在《小部KhuddakaNikaya》经典《如是语》经中第七十二经佛言:诸比丘!此等为三出离界。何之为三?欲界、出离此为舍弃;色界,出离此为无色,所有存在者,已作者,依缘起者,出离此为灭尽。诸比丘!此等实为三出离界。(三)四梵住---四无量它也叫四无量(appamañña),即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禅修对象是十方的无量众生,它被称为梵住(Brahmavihara)是因它为诸梵天神心所常安住之境。以巴利论师所推荐的四种鉴别法来看,即相、特相(Lakkhana)、味、作用(rasa)或任务(kicca)或成就(Sampatti)、现起(paccupatthana)、或体验方式、近因(padatthana)等直接依靠的近缘来看:1。慈梵住──慈的特相是利益有情,味(作用)是利益有情,现起是调伏恼害,近因是见有情之可爱。慈无量的目的在于破除瞋恚,它的近敌是贪,远敌是瞋恚。慈无量不仅对一部分有情而修习,它是对无量之有情境修习,但它只能修到第三禅,因它与喜相应。如何修到遍满慈及修慈的利益与功德等是《长部.22大念处经》法念处节讨论的。2。悲梵住──悲的特相是拔除有情众苦,味(作用)是不忍见他人受苦,现起是不害,足处或近因是见到受苦者无所依怙。它的目的是破除害心;世俗的忧为其近敌,害为其远敌,是故应以无恐怖心而修悲愍。它的修习,它能引申的十一种功德亦如修慈一般。它只能修到第三禅。3。喜梵住──喜的特相是喜悦他人成就,味(作用)是无妒嫉,现起是去除厌恶或不乐他人成就,近因是见他人的成就。它修习的目的在于去除厌恶或不乐,若见世俗的喜或忆念它是其近敌,远敌是不乐。它只能修到第三禅。4。舍梵住──舍的特相是对有情维持中立的态度,味(作用)是平等的对待有情,现起是瞋恨与爱着的止息,近因是见业为所有(业为各个有情自己所有)。它修习的目的是断贪,贪的出离,即舍心解脱。愚痴无闻凡夫不见执着的过患,只会口说他们见到色而起舍,但仍不能超越于色,这种世俗无智的舍是它的近敌,远敌是贪与瞋。它能修到第四禅。在《如是语》七十三经中说:诸比丘,由色,无色胜;由无色,灭尽胜。欲界有众多欲望,多欲为苦,出离为净;色有定中乐,但出定后烦恼仍未断,出离为寂;无色界虽长期在定中,甚至到非想非非想天仍未能脱离轮回之苦,故出离为妙,灭尽为乐。八除入---八除处这十二甘露门与八除入和八胜处有很大的关系:佛说:「[诸比丘!]为证知放逸,当修习八法。以何等为八耶?即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!为证知放逸,当修习此八法。诸比丘!为证知放逸,当修习八法。以何等为八耶?一即内有色想,外观少量好丑之诸色,得『胜彼诸色而知见』如是之想。二即内有色想,外观无量好丑之诸色,得『胜彼诸色而知见』如是之想。三即内无色想,外观少量好丑之诸色,得『胜彼诸色而知见』如是之想。四即内无色想,外观无量好丑之诸色,得『胜彼诸色而知见』如是之想。五即内无色想,外观诸色,青、青色、青现、青光,得『胜彼诸色而知见』如是之想。六即内无色想,外观诸色,黄、黄色、黄现、黄光,得『胜彼诸色而知见』如是之想。七即内无色想,外观诸色,赤、赤色、赤现、赤光,得『胜彼诸色而知见』如是之想。八即内无色想,外观诸色,白、白色、白现、白光,得『胜彼诸色而知见』如是之想。」《(增支部.8.)第十七章,放逸》八胜处---八解脱佛说:「诸比丘!为证知放逸,当修习此八法。诸比丘!为证知放逸,当修习八法。以何等为八耶?即:一有色而观诸色。二内无色想,外观诸色。三胜解为「净」。四超越一切之色想,断灭有对想,不思惟种种想,所谓「空者无边」,入空无边处具足而住。五超越一切之空无边处,所谓「识者无边」,入识无边处具足而住。六超越一切之识无边处,所谓「少无所有」,入无所有处具足而住。七超越一切之无所有处,入非想非非想处具足而住。八超越一切之非想非非想处,入想受灭具足而住。」《(增支部.8)第十七章,放逸》法增比丘谨识,澳洲佛宝寺。