玄奘法师传第九卷

　　离开高昌国，奘师继续西行约百余里，来到阿耆尼国境(今新疆焉耆)。

　　这里有一名叫阿父师的名泉，在沙漠地带的一座绝壁之上，崖高数丈，水自半崖而出，相传曾有一段奇异的因缘。据说，以前曾有商侣数百人途经这里时，水都用光了，一行人饥渴疲惫，不知道该怎么办。这时候，其中有一位僧人，什么东西也没带，一路上都靠大家供养过活，可是他一点也不紧张。于是就有人建议说：“这位师父是学佛的出家人，所以我们一路供养他饮食，现在断了饮水，我们都很着急，他却一点也不忧虑，也该叫他想想办法啊！”这说话的人，原本带着责备的口吻，但没想到这位僧人听完，却一口答应下来，并对大众宣示说：“你们想要得到水，先要礼佛，接受三皈五戒，然后我再为你们登崖求水。”大家虽然半信半疑，但眼看别无他法，只得依从他的话，全体向空遥礼佛陀，接受了皈戒。

　　受戒完毕，僧人又教大众，等他登上绝壁后，齐唤“阿父师为我下水！”众人等到僧人登上砂崖以后，就依教而行。不久，果然水从半崖涌出，大家无不欢喜雀跃，赶紧将皮囊盛满泉水。可是等了许久却不见僧人下崖，于是大家都登崖观看，才惊见僧已端坐入灭。大众为此悲号不已，依照西域的礼法，在僧的坐处举行火葬，并聚砖石为塔。这塔至今依旧存在，水亦从此不绝，给行旅往来的人，带来许多便利。此泉水非常奇异，不论旅人多少，水始终用之不尽；若无旅人时，则仅冒出些许津液。从此，这里就命名为阿父师泉。

　　奘师与众人经过阿父师泉时，听了这一段数百年前的求水因缘，无不感动异常，当晚就宿在泉旁，准备次日再出发西行，越过艰险的银山。银山又高又广，到处都含有银矿，西域各国都用银钱，大多便是从这里开采的。奘师一行翻过银山，正向西行，忽然一声锣响，道旁拥出一群强盗，高叫着快留下财宝。奘师给了他们一部分财物，方得前进。这时天色已晚，奘师恐怕路上不太平，就在一河边过夜。同来的有些胡商，抢先要到王城去做生意，几十个人结伴，半夜里私自出发。走不到十来里路就遇上强盗，财物被劫，几十人都被杀死，无一得脱。第二天早晨，奘师一行前来经过，见道旁遗骸还在，血渍未干，财产被抢一光，大家不胜伤叹。又走了一程，渐渐望见王都，阿耆尼王和大臣们出城迎接，并请进城歇息。可是这国以前被高昌国寇扰过，两国结了仇恨，所以不肯给马。奘师停了一宿即行。

　　奘师从阿耆尼国西行，渡过一条大河(即开都河)，一路都是平川原野，走了七百多里，进入屈支国(即龟兹)界(今新疆库车)。将近王城，屈支国王率领群臣和高僧木叉毱多等来迎。此外僧众数千人，都在城东门外张起浮幔，安奉佛像，作乐迎接。奘师到了王城，国王和众僧前来慰劳，各在大幔就坐。有一个僧人，捧着鲜花一盘，来送给奘师。奘师捧了鲜花，到佛前散花礼拜后，便在木叉毱多旁边坐下。过了一会，再去散花；散花罢，又献葡萄浆。大众进城，先簇拥奘师到初一寺，受花受浆；随后又依次到了其它各寺，轮流献花献浆。这样忙了一天，到天黑才完，大众也才散去。

　　这里也有高昌国人几十人，在屈支国出家，别居一寺，在城东南角，他们听说奘师从家乡来，坚决请奘师前去住宿，法师就在那里住了一夜。第二天屈支国王亲自来请法师进宫，供养极为丰盛，席上设有荤菜，虽是三净，但法师合掌不食，国王怪而问故，法师道：“这是渐教为接引众生所开的方便，贫僧所学乃大乘佛法，不敢开荤。”国王遂叫撤下筵席，另供素斋。斋罢，法师辞别了国王，往城西北阿耆理儿寺，去拜会木叉毱多高僧。

　　这位木叉毱多，是西域的一位大法师，博闻强记，在当地的威信极高，屈支国王及百姓，都敬重他，号称“独步”。他曾游学印度二十多年，读遍了众经，而最擅长声明。他见奘师来拜，也只以普通的一位客人看待，不怎么尊重他。他对奘师说道：“我们这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等应有尽有，足够学习，我劝你不必西行，徒受辛苦。”奘师问道：“不知道这里有《瑜伽论》么？”木叉毱多道：“要问这邪书做什么？真正佛门弟子，是不看这书的。”奘师起初本来还敬重他，及到听见他说这是邪书，就视之如土，回答道：“《俱舍》、《婆沙》敝国也有，遗憾的是它理疏言浅，义不究竟，所以专程西行求经，要学大乘《瑜伽论》。这《瑜伽论》是当来下生佛弥勒菩萨所说，现在您说它是邪书，诽谤大乘经典，不怕堕入无间地狱么？”木叉毱多道：“《婆沙》等论，你未必能解，怎么说它理疏言浅？”奘师反问道：“法师都能解么？”木叉毱多道：“我都能解。”奘师便引《俱舍论》初文来问，哪知一开头他就答错了。再进一步追问，木叉毱多马上色变，说道：“你再问别的地方。”奘师再提出一条，木叉毱多也不记得，硬说论里面并没有这句话。当时王叔智月出家为僧，也懂得经论，刚好在旁边，即出来证明《俱舍论》里面确实有这句话，当场取出论本对证。木叉毱多生大惭愧，支吾说道：“年纪老了，记性不好。”又问其余各部，木叉毱多也解释不通。奘师见他已经理屈词穷，不便再去追问，就起身告辞。