按语：此文从岑学吕原编《年谱》中录出，此文与一九六四年四月《香海慈航丛书之一：五十三参禅语录》中梁宽衡居士提供的《虚云老和尚法语（乙未三月二十日在江西云居山）》，为同一篇文章，但岑学吕居士在编入《年谱》时，可能是因考虑到其中对印光法师的评论，而作了删节。 梁宽衡原文前有附识云：“一九五五年，我曾到过江西云居山，拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚：旅港之北来僧侣，常以“四料简”示众，其一曰‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去’，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？ 禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言‘十人九错路’？徽山禅师云：‘从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地’，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有‘阴境忽现前，瞥尔随他去’呢？ 请老和尚详予开示。老和尚欣然答云：‘你问得好，三月二十日我曾将这“四料简”本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了然。’宽衡识。” 叶先生认为，此文当属《一九五五年云居山方便开示》一文中的第五节；因为虚老或岑学吕居士认为这篇文章很重要，故被特意加上标题、问语，单独收录。今据梁文，补足岑居士所删节部分。　

　　因客问参禅不及念佛，永明寿禅师云“有禅无净土，十人九蹉路”，如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。

　　答曰：《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”又从多门中，肯定耳根圆通说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”指出“自余诸方便，皆是佛感神，即事舍尘劳，非是常修学！”对“念佛三昧”乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？”

　　永明师有“禅净四料简”，其文曰：

　　有禅无净土，十人九蹉路，

　　阴境忽现前，瞥尔随他去。

　　无禅有净土，万修万人去，

　　但得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅有净土，犹如戴角虎，

　　现世为人师，来世做佛祖。

　　无禅无净土，铜床并铁柱，

　　万劫与千生，没个人依怙。

　　近世修净土人，多数固执“四料简”，极少虚心研究《圆通偈》，而且对“四料简”也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师。终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。

　　考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生。事发，当弃市。吴越王使人视之，曰：“色变则斩，不变则舍之。”已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味。复往参韶国师，发明心要。……上智者岩作二阄，一曰“一生禅定”，二曰“诵经万善庄严净土”。乃冥心精祷，得“诵经万善”阄，乃至七度。

　　他是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》百卷是弘阐拈花悟旨，融汇各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十三宗，中国人分为十宗。《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有浅深，皆穷源彻底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。

　　他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。

　　《佛祖统纪》又说：“有僧来自临川，曰：我病中入冥得放还，见殿室有僧相，阎罗王自来顶拜。我问此相何人？主吏曰：杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼耳。”

　　中国佛教徒，以冬月十七为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说：阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞辰。

　　“四料简”一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说：“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又参禅又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。

　　印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。

　　光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的。

　　但有偏见：谁人向他问禅，就被他骂。他常以“四料简”来批评禅宗，屡说禅宗之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业；此数公者，向使精求净土，则焉有此！……为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也！”

　　我认为修行人后身“辗转下劣”，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》二十年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。

　　观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是“辗转下劣”么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂（永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了）；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，又不如善继禅师。难道说阿弥陀佛也“辗转下劣”吗？

　　禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？

　　我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明禅师“四料简”中之所责。

　　唯我平常留心典章，从未见到过“四料简”载于永明禅师任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的。

　　他所呵责“有禅无净土”，难道禅净是二么？念佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。

　　昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦南，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦，经六年，……腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”其时哪里来的禅和净呢？

　　以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

　　禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明禅师看到，便对掺了水的禅说“有禅无净土，十人九蹉路”，并非说纯奶的禅“蹉路”。

　　永明禅师上智者岩作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度，若禅是不好的，他决不作此阄；若净是他本心所好的，则他必不至于拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，哪里会自抑己宗，说禅不好的道理？

　　参禅的方法，要“看父母未生前本来面目”，其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静了，便自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明禅师因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能见弥陀。

　　若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难尊者白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶？

　　念佛决定比妄想三毒五欲好，如做好梦醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生，没个人依怙”了。

　　我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅，每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把“四料简”的意旨，略加辩说。希望一切行人，不要再于“四料简”中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。