达真堪布：《极乐愿文》讲解（三）

达真堪布宣讲于2016年5月17日

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天是极乐法会的第五天，大家应该观察自己，也可以问问自己“极乐法会已经第五天了，自己有没有跟阿弥陀佛无二无别?有没有成就?”对于利根者而言虽然时间很短，只有七天，但是仍然可以跟无量光佛、跟阿弥陀佛无二无别，可以获得成就。

实际上自己就是法界，法界就是自己，如果自己能跟法界相融，就是跟阿弥陀佛无二无别。阿弥陀佛有了义和不了义的。其实在西方极乐世界示现成佛的这个色身，不是究竟的阿弥陀佛，不是了义的。究竟的阿弥陀佛，了义的阿弥陀佛是整个法界、一真法界。当你和法界融于一体的时候，就跟阿弥陀佛一样，也是无量光佛。

有些人经常对着天空说：“我要跟宇宙相融，我要跟法界相融……”这不是你说相融就可以相融的。当你真正明白了诸法的究竟实相，真正回归自性了，你才能跟宇宙相融，才能跟法界是一体的。这需要证悟，需要回归自性。不是对着天空、对着虚空说：“我要跟宇宙相融……”不是这样的，你这样怎么能跟宇宙相融呢?怎么能跟法界相融呢?不可能的事。但是当你真正回归了自性，真正明白了诸法的究竟实相的时候，就是万法一性，那个时候你和宇宙、和法界才是一体的。

惭愧啊，自己的根基没有那么好，现在无法跟法界相融，没有跟阿弥陀佛无二无别。那怎么办?看自己有没有找到心灵的归宿，心灵的家园，也就是有没有见性开悟?我们通过仪轨，在修法的过程中，都有很多引导词，都是让我们见性、让我们开悟的。有时候我们总是着相，只想、只看外表上的东西，没有真正领会它所表达的真理。如果找到了心灵的归宿，真正见性了、开悟了，也可以。

我们为什么说轮回苦?轮回是漂泊的意思，我们的心一直在漂泊着，它没有归宿，没有找到自己的家。你在人间、在天界，这是轮回吧?不是，佛菩萨也是这样的，有时候到人间，有时候到天界，有时候到地狱，有时候到鬼道。心灵没有归宿，没有找到自己的港湾，一直漂泊着，就是轮回的意思，这样始终是痛苦的。其实没有回归之前，没有真正找到自己的心灵家园之前，都是痛苦的，一处也没有安乐。为什么说六道轮回中只有苦没有乐?到处充满了痛苦，一处也没有安乐?因为你的心灵没有归宿，你的心没有落脚的地方，这样只有痛苦，没有安乐。

你可能会想：“也不是啊，我虽然没有见性，也没有回归自性，但是有时候我很快乐，世间还是七分乐三分苦吧?”不是，连七分乐三分苦都不是，没有快乐，只是我们把苦当成了乐。

以前给大家讲过地狱的众生，他们被狱卒们惩罚，被铁锤击打的时候(有时候一些业力是不好说的)，会昏迷过去，暂时感觉不到那些特别粗大、难忍的痛苦，这对他们来说是最快乐的时候，也是最好的状态。但是昏迷的状态哪有快乐啊?昏迷的状态中哪有什么好啊?但是他们认为这是一种快乐，是一种好的状态，其实是把苦当成乐，根本没有快乐。那是不是说人间没有快乐了?不是说人间没有快乐，而是轮回中的人没有快乐，心灵没有找到归宿的人没有快乐。以前讲过由业力的牵引叫轮回，今天讲心灵没有找到归宿也叫轮回，这样的人是痛苦的。就像被风刮的沙一样，一直不停地漂泊着。

有时候我们想放下，自己也觉得暂时放下了，其实都没有真正放下，心还会飘起来，这都是不究竟的。有些人说：“其他的我都放下了，唯独没有放下儿子。”“我其他的都放下了，唯独没有放下女儿。”一个没放下就是一切没放下，一个放下了就是一切都放下了。这样说还是没有弄明白道理。

我们说要放下放下……就好比去抓风中的一粒沙，然后按到地上一样，很难啊!这是愚痴的做法，凡夫就是这样的。按到地上有什么用，还会飘起来的。只有风停了，沙自然就落到地上了，不可能还有一粒在那飘着。所以要回归自性，自己的心灵有了归宿，找到了自己的港湾、自己的家了，也可以啊!

法会期间每天有四座修法，大家都念着、唱着，这里面有很多引导词能让你见性、让你开悟。如果没有去悟，就是没有真正的去接受这样的加持，没有接受这样的引导，心里想别的去了，可能去着相上的东西了，没有去悟，没有真正去明白引导词所表达的这些真理。经过观察再观察，如果自己的心灵还没有找到归宿，心还没有找到家，还是漂泊的，就没有办法了。

我们对往生有多大的把握?死亡随时都会来临，死期不定，必定死亡。有生就有死，这个道理应该都明白，除了一些愚痴到极点的人。比如以前的皇上等，想尽一切办法找长生不老药，想永远活在这个世界上，这是异想天开。一般的人都知道有生就有死，这是无可置疑的，只有极少数人有这种长生不老的想法。

但是，人都不知道死期不定，都没想过死期不定。我们随时都会离开这个世界，随时都会死亡。死亡才是大事。在这世界上，没有什么解决不了的问题，都会过去，都不是问题。面对死亡才是问题，面对临终才是问题，那个时候就难了。我们现在学佛修行，就是为了解决这个唯一的问题。

一个真正的学佛人、修行人，知道其他的都不是问题，死亡才是问题。你能不能了脱生死，这是问题。到临终的时候，若是没有把握往生，今生也没有成就，那只有一个结果，就是堕落——要么是继续轮回，要么是堕落恶道，没有别的结果。如果你没有即身成佛，就要临终往生。临终的时候，如果能往生西方极乐世界也可以啊!但是如果连临终往生都没有做到，连这个把握都没有，那就等着堕落吧，就等着轮回吧!

轮回就是痛苦的意思，你就等着痛苦吧!谁不想摆脱痛苦?谁不想远离痛苦?可是，我们都是背道而驰的。真的，想过死亡没有?想过临终没有?没有想过吧!我随时都会死亡，若是真正要离开这个世界的时候，能不能往生?没有把握。往生四因没有做到，不具备往生的条件。如果是这样，就是要堕落了，没有别的了。

“不能吧，我可以升天，我可以跟帝释王、梵天王平起平坐，不错吧!”算了吧。你升天?你有四禅八定的功夫吗?这颗心一分钟也定不下来，还想升天?四禅八定都是天人的境界，你没有这些境界，怎么能升天呢?想得太简单了，这都是不可能的事。没有因哪来的果?比如修无想禅，如果你真正修成了无想禅，这是因;那么将来可以到无想天，这是果。但是这些禅定都属于世间的禅，即使有禅定也不一定能升天，还必须要断恶行善，需要很多的助缘才可以升天。那些神通、神变，空游饿鬼也有，升不了天。你有四禅八定这些禅定的功夫，然后用一辈子来断恶行善，有这样的助缘，才可以升天。

“不能上天也没有事，我可以继续做人，可以继续跟我的爱人过日子，继续跟家人一起恩爱，多好啊!”这也不一定啊!你想投生为人，要断十种恶，行十种善，要深信因果轮回，这是属于世间的正见。有正知正见的基础加上断恶行善，还要有一些殊胜的愿。在这些因缘和合的情况下，才可以投生为人，才可以继续做人。

不是这辈子做人下辈子也继续做人，下地狱的人道众生特别多。在人里面，出家僧侣算是比较有修行的，但是“地狱门前僧侣多”。僧侣下地狱的特别多。“都下地狱了，那这些人是怎么来的?”这些人可能是天上下来的，福报穷尽了，就掉到地下了，也有其他道的众生转世过来的。

“做人也难，那怎么办?”堕落，下地狱，到饿鬼道，到畜生道不难，这个人人都有份。要么下地狱，要么投生为饿鬼，要么做畜生。结果只有一个：堕落。堕落是堕落地狱、饿鬼、畜生道三恶道。三恶道特别欢迎我们。尤其是末法时期，地狱的旅游做得特别红火，现在不是都想旅游嘛，下地狱旅游的人特别多，下地狱都有份。“我能不能下地狱啊?”这点不用担心。一定能!自己仔细观察观察，下地狱的因早就有了，早就具备了。

有些人说话不经过大脑，“我对往生有把握，我肯定能到西方极乐世界。”算了吧!你连往生四因都说不清楚，还说能往生西方极乐世界!虽然阿弥陀佛的愿大，阿弥陀佛大慈大悲，给我们建立了西方极乐世界，希望我们都去那里，但是你要有条件，否则去不了!就像我们想去拉萨，要有条件!要么买飞机票，要么买火车票，要么买汽车票。如果口袋里一分钱也没有，能去吗?这不是自欺欺人吗?不要这样。

有些人确实说过，自己往生西方极乐世界有把握。人家凭什么这样说?因为有往生四因：能时时不忘西方极乐世界，时时忆念阿弥陀佛，心生欢喜，信心十分具足。第一个因明观福田有了。然后昼夜不停地消除业障，积累善根，第二个因积资净障具足了。不为自己，只为众生修行，第三个因发菩提心有了。不能为自己，只为自己是为我，不是为众生，那全心全意为众生，不为自己，只为众生，我为众生而成佛，我为众生而修行，发菩提心有了。只为众生就不能为自己了，若是有一点点为自己，那就不能说只为众生了。全心全意为众生，成佛也是为众生，修行也是为众生，一切都是为众生。这样，利他菩提心有了，第三个因就具备了。

发愿往生西方极乐世界，随时都准备好了，行李也都收拾好了，说走就走。阿弥陀佛来接引了，终于来了，终于可以去了，有这样的心吗?阿弥陀佛来接引是什么意思?就是我们生病了，可能要死了，这是阿弥陀佛来接引。心里丝毫没有恐惧，丝毫没有留恋，都准备好了，行李都收拾好了。第一没有恐惧。第二不留恋，不想儿子，不想女儿，不想财产，不想老公。去见阿弥陀佛，你要有点礼物，积资净障，很多东西到那里可以做法供养，这才是行李都收拾好了。

“我是真心想往生西方极乐世界”，发的愿都是“我要到西方极乐世界，我要去见阿弥陀佛”但是不真实啊!得绝症了就有恐惧了，真要离开这个世界了，还留恋。“其他没有什么事，只是儿子还没成家。”“其他的还行，只是女儿还没出嫁。”这都是借口。此岸彼岸，你真正达到最究竟的境地的时候，此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。但是之前不是，此岸是此岸，彼岸是彼岸。刚才说的都是此岸，西方极乐世界是彼岸，两边都牵挂着，这叫脚踏两只船。这样你能走吗?很危险的，我们没有意识到。要么我们到河边，或者到海边，放两只船。脚踩着两只船开起来试试，多危险啊!我一想到这个情景就觉得太危险了。如果开走就完了，只能掉水里，还没人捞你，只能死。你这样做，一定会失去慧命，很危险。现在很多人都是这样的，世间的琐事都没有放下，被困扰着，被阻碍着。这都是愿不真，不是真心实意地想去西方极乐世界导致的。

第四个因具备了，往生西方极乐世界没有问题，这是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛异口同声说的。所以，我们要相信佛，这是真理，这样可以说对往生有把握。若的没有达到这样的水平，不能说对往生有把握了。对往生没有把握怎么办?那要看是不是心急如焚，如佛法里讲的美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇一般。美女特别在乎容貌，一旦头发燃火了，她不会等待，她第一个反应就是扑火，想尽一切办法把火扑灭，不会等!懦夫胆子小，他突然看到自己怀里有条蛇，他肯定害怕，会不假思索，第一个反应就是跑掉。他不会考虑“是不是蛇，会不会咬我?”

若是我对往生没有把握，我随时随地都会死亡，死了之后就会堕落，堕落的去处只有一个——三恶趣，太可怕了!对往生西方极乐世界没有把握，能不着急?这种事还会等吗?等明天，等下个月，等儿子结婚，等自己退休?退休的时候不知道还能不能活着，有没有活着!如果还活着很幸运，但是不一定能真正学佛修行。

有很多这样的人，以前没退休的时候很精进，天天上网，天天修法。等退休了就开始懈怠了，事多了，孙子孙女一大堆事情，哪有时间上网，哪有时间学佛。以前上班的时候还有点时间，空闲了还可以上上网，学学法，下班回家以后也可以上网修修法。可退休后连这个时间也没有了，原来想退休以后就可以一心一意学修佛法了。可真正退休了却没有以前精进了，时间都用在照看孙子孙女上面了。

不能等。如果想明天再精进，今天放松放松;今晚早点睡觉，舒服舒服，明天开始再精进;这个月放松放松，出去旅旅游，下个月开始精进;今年上班还有很多事要处理，明年要一心一意学佛修行，要精进了。这种人不会精进，不会真正学佛修行，不能往后拖、拖、拖。没有明白不可能做到，明白了才能做到，看破了才能放下。但我们现在就是没有明白，没有放下，没有做到。

我们学法也是，做事也是，有时候凭自己的感觉、想法。想到了就去坐坐，有点感觉就去修修，这都是不可靠的。这种人不会坚持到底，不可能走到最后。这都是没有明白无常，佛法里最核心、最根本的内容就是无常，如果没有弄明白无常，其他一切都是空中楼阁，没有用。所以，自己有没有思维?我觉得没有。你来修法、闻法，是因为没有什么事情可做了，一旦有一点点琐事或是有一点点事情要处理，就不闻法不修法了，这种人没有真正思维无常的道理，更没有真正明白这些道理。所以，自己应该多观察，多思维。

如果对往生没有把握，现在就要分秒必争，去争取四因。前面讲过往生四因中的三因，今天开始讲第四因。虽然讲的时间短，但我觉得已经给大家讲得很清楚了，而且特别简单、容易。大家要真正去落实，这是自己的事。

第四因是发清净愿，发愿很重要。西方极乐世界已经形成了，阿弥陀佛特别欢迎我们去，这都是事实，不会有虚假。极乐世界是怎么形成的?是阿弥陀佛经过了无量劫的苦修才形成的。什么叫苦修?世间人为了发财、升官而努力奋斗，这个过程很苦，阿弥陀佛为了形成极乐世界而在无数劫中经历的痛苦和磨难不可胜数，是不可思议的!所以，阿弥陀佛特别欢迎我们到他的世界，也特别希望我们跟他一起享受。但是我们想不想去西方极乐世界，跟阿弥陀佛一起学佛修行?若不是真心想去，阿弥陀佛也没有办法;若是真心想去，我们要付出代价呀!

比如想成就世间一件微不足道的事情，也要付出很大的代价，没有任何一件事是随随便便成功的。如果想到西方极乐世界，想获得永恒的安乐，必须付出代价。用一辈子的精力，用一切的力量来积资净障，这就是我们要付出的代价，否则，不可能舒舒服服成功的。

若是有真心想往生西方极乐世界，真心想见到阿弥陀佛的愿望或心态，首先要有出离心，这是陀美仁波切在《极乐愿文》里讲的。首先要思维轮回过患，对轮回生起厌离心，放下世间的一切琐事，这样到临终的时候才可以往生西方极乐世界，否则不可能成功。若是脚踏两只船是很危险的。我们思维轮回过患的方式都叫略想，这可不能略。这样相续不会有任何转变，应该多想、细想。地狱有八热地狱、八寒地狱……一个一个地想，才会有甚深的感受。

以前的大德高僧，观想八热地狱的时候，去烤炉子，才知道那种烧焦、炽热的感觉;实在观想不出来八寒地狱，心里没有什么感受的时候，就在冬天特别冷，刮风下雪的时候，不穿衣服在外面蹲一个小时，看看什么叫八寒地狱。“哎呦，这么冷，冻死我了!”通过这个可以思维，八寒地狱的众生怎么办哪?我们都没有用心深入地去想过这些痛苦。我们有时候看到身边的盲人、瘫痪等弱势群体，会觉得他们太难、太苦了，但是这些痛苦跟地狱众生的痛苦相比，根本不算痛苦。我们想过地狱的众生太难、太苦了吗?没有吧?很多人说自己已经学完修完了四外加行，那你有这种甚深的感受吗?

饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。想过什么是饿鬼吗?等会儿问问题的时候可能就有人要问了：“上师，什么是特障饿鬼?”也不好好看书，还问这问那的。这些内容都仔细地想过吗?什么叫空游饿鬼?什么叫隐居饿鬼?什么叫外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼?饿鬼所感受的痛苦不仅仅是饥渴，还要感受很多难以忍受、不可想象的痛苦。

我们没有出离心，想过畜生吗?都当作一种游戏看。海底世界的旁生互相残杀、互相吞食，其他畜生道的痛苦就不说了。它们一直都是在这样一个恐惧的状态中活着的，吃一口草也要东看西看，怕有危险，怕有其他的动物来追杀自己，它们随时随地都有死亡的危险。

互相吞杀，互相吞食，这些都想过吗?这样一个一个想，一件一件想，一道一道想，最后才会生起真正的出离心。这样一分析我们人间哪有什么快乐?生老病死苦——生苦、老苦、病苦、死苦。

我们总是自寻烦恼、自找痛苦，总是跟自己过不去，何必呢?这些是问题吗?这些是事儿吗?这些统统都不是问题，统统都不是事儿。世间有句俗话说：“鸡蛋里挑骨头。”我们就是没事找事，没问题挑问题。

如果身患绝症的时候，你唯一的问题就是疾病，唯一的事情就是绝症。其他那些都不是问题，都不是事儿了，这时候就知道了。“我什么时候才能明白啊?等上师给我灌顶，上师给我口诀的时候应该明白了吧?”不是，我们都有目共睹，我们也能赐予自己力量。真正患绝症了，患大病了，这个时候你唯一的问题就是疾病，唯一的事情就是绝症，没有别的，别的统统都不是问题，都不是事儿。后面还有死亡呢，当你面对死亡了，真正要离开这个世界的时候，这些更不是事儿了，更不是问题了。有什么问题啊，都要离开这个世界了;有什么事情啊，都要永远的失去了。

真的都是没事找事的，人就是不老实，不知道让自己快乐，非要让自己痛苦，非要让自己烦恼，总是跟自己过不去。凡夫就是愚痴颠倒。很多人都不爱听，尤其是那些有些身份的人更不爱听。“我才不愚痴呢!我才不颠倒呢!”这样一都讲都是愚痴，都是颠倒的。

佛没有讲别的方法，讲的就是不要自寻烦恼，不要自找痛苦，让自己多一点开心快乐。如果你能让自己快乐，你能让自己开心，这就是佛法。你不去自寻烦恼，不去自找痛苦，这就是解脱。很简单啊!

很多人总是想着大空性、大光明。什么叫大光明?当下就是空性，当下就是大光明，你不明白，你没有办法得到它。你真正回归了自性，自己做自己，大空性就在这里，大光明就在这里。佛让我们做自己，让我们掌握自己的命运，自己做主。我们就是不做自己，更没有掌握自己的命运。我们都愚痴，自寻烦恼，自找痛苦，不知道做自己，不知道要掌握自己的命运!

发愿很重要。如果我们不是真心想去西方极乐世界，阿弥陀佛也没有办法。

第一，要有出离心。那么怎样才能生起出离心?我们在轮回过患里讲的道理，你要一个一个的去想，一个一个的去悟，最后才能生起出离心。如果没有出离心，没有放下世间的琐事，还要处理世间的琐事，还在留恋，是不可能往生的。

第二，一心想去西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛。《阿弥陀经》中云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是想着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛。

“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，一心不乱是什么意思?就是一心想着西方极乐世界，想着阿弥陀佛，除此之外其他的都叫杂念，都叫妄念。没有杂念，没有妄念，只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛，就可以往生西方极乐世界。

“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，临终的时候，观音菩萨、大势至菩萨等大乘比丘围绕着阿弥陀佛来接引。

“是人终时，心不颠倒”，心不颠倒很重要。若是心颠倒了，到时候还想着世间的琐事，还留恋自己的儿子或者女儿，这叫颠倒。不颠倒就是阿弥陀佛及众眷属来了围绕着，自己特别向往，终于可以走了，不回头。

《极乐愿文》里讲，好比一个就要被砍头的重刑犯，如果可以越狱，他肯定头也不回地跑了。这是一个比喻。有没有这种信心?有没有这种心态?到时候阿弥陀佛来了，可以到西方极乐世界去了，这个时候却想着儿子，想着女儿，想着自己的财产在哪儿，到时候放不下啊!攒攒攒，攒了一百万，“这一百万还在银行里，密码儿子不知道，怎么办呢?”“辛苦积累的财产，怎么办呢?到时候谁拿走啊?若是儿子都拿走了也可以，但是还有很多其他的财产会在哪里。”一想这些就不能往生西方极乐世界了。

如果心颠倒了就堕落了。心不颠倒，“即得往生西方极乐国土，”可以往生西方极乐世界。如果死的时候没有牵挂，很安详，就是往生西方极乐世界了。如果面对死亡或离开这个世界的时候，还有很多挂碍，有很多放不下的，就完了。

发愿很重要，刚才一直在讲发愿。《极乐愿文》里以回向的方式发愿。回向和发愿有什么区别?只发愿叫发愿，如果有功德要回向叫回向。没有善根就是发愿，有善根就是回向。这个是有善根的回向。

“所造一切诸善根”：就是前面所讲的积资净障。自己积累了很多的善根，很多的福德，毫无保留的要投资，要回向了。这是资源，这些身口意所做的善业有好多好多啊!现在要投资、选项目了，西方极乐世界好，选中了，要投资了，意思是我要到西方极乐世界了。

西方极乐刹土中，生于胜王汝之前。

一切广大佛子行，为欲圆满而回向。

“西方极乐刹土中，生于胜王汝之前”：这个时候要有点野心，要生于西方极乐世界，要到阿弥陀佛的面前，要坐在观音菩萨的前面，离弥陀佛最近最近的地方，比大势至和观音菩萨还要近。这个项目选的没错，这是永恒的安乐，那是清净的刹土。带回来的不是几百万，不是几千万啊!几百万、几千万人民币都是纸!放在银行里就是个数字。有的人喜欢把钱存在家里，觉得安全，摞在家里有时候偷偷看一眼，觉得心里舒服：“我钱太多了，都是人民币……”

存在家里就是纸，没有什么。你能吃多少啊?你能花多少啊?有的人有钱不敢花，有的人有钱不舍得花，有钱有什么用?死了以后这些都成为了遗产，都是别人的，没有多大意义。我要投资这些善根、福德，积累了很多善根，积累了很多福德。七支供在前面讲完了，现在不再讲了。到西方极乐世界的条件也讲了，我就要到西方极乐世界，我要坐在阿弥陀佛的法座前，阿弥陀佛的莲花座前。

“一切广大佛子行，为欲圆满而回向”：你离阿弥陀佛这么近干什么?你到西方极乐世界干什么?“一切广大佛子行”：我要成佛!一切菩萨要做的、应该做的都能立即圆满。这是回向。

我们根本不知道善根的珍贵，我们所积累的这些善根多珍贵啊!它给我们带来利益和回报是无穷的。但是现在很多人真的没有明白。

善根对这些人来说算什么啊?一说善根回向，就说：“好，我的善根回向!”你有这么大方吗?今天真正要你拿出一千元、一万元都困难，却对善根一点都不在乎。“来，我的善根可以回向给你，我的福德可以回向给你……”根本不懂善根的价值、珍贵啊!钱财算什么，黄金算什么，玛瑙算什么，所谓的摩尼宝又算什么!这些善根和福德才是真正有价值，才是珍贵的东西啊!一个具有智慧的人，舍不得随便拿出来，为了众生可以拿出来。其他情况都舍不得拿出来，这是我自己积累的善根啊!

为什么说最后要放下对善法的执着?因为放不下啊!这是智者要放下的东西——对善根的执着，对功德的执着。这不是谁都可以放得下的。我们现在太大方了：“我的善根可以回向，我的福德可以回向……”不是这样的。一个智者，他深思熟虑，想了好多好多，最后选了这个项目，就这样回向吧，投资吧!就是到西方极乐世界，“我要坐在阿弥陀佛的面前，我要精进的修行，迅速圆满一切佛、一切菩萨的学处!”这是他最后的决定，深思熟虑之后选择的项目能错吗?

以这种善根回向的方式发愿。我们也可以这样发愿。

善根回向：

此生命终于净土，刹那化生极乐界，

导师弥陀授记已，圆熟净德愿究竟。

这也是善根回向，愿生于西方净土。临终的时候，在刹那当中。这可以去除很多疑点了。凡夫的很多想法很不一样，凡夫的思维是不正确的。西方极乐世界在十万亿国度之外，刹那间就能化生极乐世界呢?其实心净则土净，心清净当下就是西方极乐世界，心不清净没有西方极乐世界。

“刹那化生极乐界”：我们我们临终的同时、断气的同时，就在西方极乐世界当中，就在莲花里出生。然后阿弥陀佛授记：”善男子(善女人)你来了……”开始灌顶。“啊……上师给我灌顶了!活佛给我灌顶了!”你们把手放在头上叫灌顶，也可以。阿弥陀佛也在灌顶，手放在你的头上摩顶，然后授记，将来再过多少劫，多少年之后，在东方或西方有个某某刹土，你可以在那里成佛，你的佛号叫“舒服佛!”得到授记了!将来可以成为舒服佛了。

现在人都是这种心态，想舒舒服服成佛，阿弥陀佛授记，将来你可以成为舒服佛。阿弥陀佛一看见我就跟我打招呼，然后给我摩顶，给我授记，将来你在某某刹土，可以成为某某佛，你很好啊!有幸啊!努力吧!自己得到授记了，然后精进。

“圆熟净德愿究竟”：得到授记，将来成佛了，要做三件事：一、成熟有情相续。你得要找眷属，你成佛了没有眷属怎么办?释迦牟尼佛的五比丘就是他愿成熟有情相续。他第一转法轮的时候，他们就登地了，证悟了。他让与他最有缘分的一部分众生的相续成熟，他成佛要转法轮，第一部分弟子，首席弟子，一转法轮，一听他讲法就见性证悟登地。

要么就难了，转法轮也是白转啊!现在有很多这种情况。后面还有很多弟子，但是要慢慢来。第一部分首席弟子必须证悟，必须登地。

还有愿，愿是圆满六度。一切菩萨的学处都包括在六度里，这叫万行。圆满是六波罗蜜圆满。熟是成熟有情相续。净是清净成佛刹土，自己的刹土要准备啊。阿弥陀佛都准备了好长好长时间。我们也许不用准备那么长时间，但是也要准备。

要修自己的刹土，自己的刹土修成了，净是清净成佛刹土。这个刹土是自己要示现成佛的地方，所以要清净刹土。比如娑婆世界对释迦牟尼佛来说是清净的，但是对其他众生来说是不清净的，就是尘土。因此，在西方极乐世界，在阿弥陀佛跟前修快，圆满六度快!首席弟子的相续成熟快!修清净刹土快!因为往生到极乐世界后条件具备，具足种种助缘，所以特别快。到西方极乐世界后要得到授记，要圆、熟、净。成就圆、熟、净也要发愿，应该这样发愿，大家都没发过这样的愿吧?

都是糊里糊涂的：“西方极乐世界好，我要到西方极乐世界。”其他的也不懂，什么叫授记不知道，什么叫圆、熟、净不知道。这样不行，要明白到西方极乐世界是为了得到授记，然后要成就圆、熟、净三大事业。

麦彭仁波切的《极乐愿文》虽然词句少，但是包含了很多道理，这样发愿多殊胜啊!

祈祷：

祈祷如来无量光，我发无上菩提心，

一切善根皆回向，成就往生祈加持。

祈祷也是一种能量。我当时发愿的时候也是祈祷：“祈求上师三宝加持于我，在相续中不要生起刹那的自私与自利。”祈祷如来无量光，也是祈祷阿弥陀佛。不能总是祈祷阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样就行了吧……有时候也要换一下，有时候是无量光佛，有时候是无量寿佛。表达的都不太一样。为什么叫无量寿佛?为什么叫无量光佛?为什么叫阿弥陀佛?应该想一想、悟一悟。

“我发无上菩提心”：意思是我要到你那里精进修行，我要成佛，我要乘愿再来度众生，我没有私心，我已经发无上菩提心了。

“一切善根皆回向”：我所积累的善根都已经回向了，都不要了。

“成就往生祈加持”：我唯一所求之事，唯一要的回报，是祈求加持能够往生极乐世界。

按照这个偈颂发愿多诚恳，多实在啊!我的善根都回向了，一点都没有保留;我发无上菩提心不是为了自己，是为众生。以这种心跟阿弥陀佛沟通多好：你要加持我，我要往生西方极乐世界。

往生四因就是日日忆念阿弥陀佛，一心祈祷自己死后能往生西方极乐世界。一切善根随时回向菩提，回向西方极乐世界。其实，时时刻刻都可以这样做，行住坐卧也可以这样做，很简单。

这四个因具备了，绝对能往生，除了造五无间罪，犯舍法罪。但是我们现在有密法，有金刚萨垛除障法，还有很多善巧方便的方法，若是如理如法地做，这些罪业都可以清净。按显宗的教理，这两个罪业是不能彻底清净的，因为是定罪。如果具备这四个条件都可以往生，否则，都不能往生。往生西方极乐世界不是很容易的事，不是谁都可以往生西方极乐世界的。往生西方极乐世界也不是死后的事，临终往生的方法都是当下圆满的方法，都是生活中快乐的方法，都叫窍诀，都叫智慧。若你真心想到西方极乐世界，真心想见阿弥陀佛，你肯定会精进地积资净障，这样，很多邪思邪见自然就会断除，很多恶因恶缘自然就会消除。

我要再次强调这点!因为很多人都没有明白，讲往生四因时，说只要具备这四个条件就可以往生西方极乐世界，都觉得是死后的事情，觉得跟自己的生活、工作没有关系，跟现世没有关联，其实不是这样的。

比如，佛让我们一心一意地利益他人，其实利益他人就是利益自己，圆满自己的方法，这也是窍诀，是智慧。这些窍诀、智慧叫佛法。念一部经叫佛法吗?念一个咒叫佛法吗?不一定，这些你都运用了没有?你念经、念咒，若是能解决问题，真正运用在生活上了，都是佛法。否则，统统都不是佛法。即使念一百遍《地藏经》、《金刚经》也没有用，念一百万、一千万遍莲师心咒也没有用。

佛法是对治烦恼、解决痛苦的方法。有一分佛法就能减少一分烦恼，得到一分佛法就能消除一分痛苦，这是相辅相成的。否则都不是佛法了。

没有什么不敢说，真的，这都不是佛法。这些道理能不能接受，能不能做到，都是你们自己的事。我把道理给你们讲清楚了，这是我的任务。

这次法会期间讲的《极乐愿文》是麦彭仁波切造的，也是麦彭仁波切的意藏法。意藏法是从觉性当中流露出来的，是智慧的精髓。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!