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钟茂森:无量寿经简讲(第四十二集)

发布时间:2023-07-19 09:54:29作者:药师网
钟茂森:无量寿经简讲(第四十二集)

尊敬的各位法师,各位同修大德,大家好!我们继续来学习《无量寿经》第六品,我们现在来学第十七愿「诸佛称叹愿」,我们一起来读经文:

【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

这一愿讲的是阿弥陀佛成佛的时候,十方世界无量佛国里面无数的诸佛如来,假若不能够称赞他的名号、演说他的功德和国土的庄严,阿弥陀佛说他不成佛。这个『称』是称赞、称扬,『叹』是赞叹,这个愿当然已经实现了,因为阿弥陀佛已经成佛十劫,所以在这十劫当中,每一天、每一刻,十方无量世界都有无数的诸佛如来在赞叹称扬阿弥陀佛名号的功德,赞叹极乐世界的殊胜庄严,当然赞叹的目的就是为了鼓励众生发愿求生西方极乐世界。所以这个愿我们可以看得出来,《无量寿经》是一切十方诸佛如来共同宣说的经典,这个就是依据。因为如果十方诸佛如来不讲《无量寿经》,不赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛是不会成佛的;他成佛了,说明现在十方诸佛正在赞叹阿弥陀佛,正在演说《无量寿经》。

释迦牟尼佛在三千年前,当时讲这部《无量寿经》,也是得到阿弥陀佛愿力的加持,所以佛讲经都有阿弥陀佛加持,诸佛互相加持护念,共同成就阿弥陀佛度生的大愿。这条愿也是善导大师讲的真实五愿之一,非常重要,如果没有这条愿,十方的众生就没有机会闻到阿弥陀佛的名号。连名号也听不到,何来十念必生?怎么可能往生极乐世界?所以后面「十念必生愿」是这一条「诸佛称叹愿」引出来。这个法门确实唯有诸佛才能够宣说,因为它的境界太高了,它的道理太深奥了,连蕅益大师也这样讲,这一句名号、这个净土法门,是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严经》奥妙的密藏,秘密的宝藏;《法华经》都是一乘大经,法华的秘髓,秘密的精髓全在一句阿弥陀佛佛号当中。

所以唯有诸佛如来讲大家才能够相信,而大家能够闻到名号,也得到十方诸佛如来的加持,所以我们能够听得明白。你要知道,你能够听得明白这个法门都是加持,靠自己的力量是没有办法明白,蕅益大师有讲,讲这个法门是「诸佛所行境界」,「非九界自力所能信解也」。九法界众生,下至地狱众生,上至菩萨,如果得不到佛力的加持,对这个法门都很难相信、很难理解,更谈不上去行去证。行是什么?信愿持名叫做行。证是什么?往生成佛是证。所以阿弥陀佛他当年发这个愿是无量慈悲的一种流露,绝对不是他很想提高自己的知名度,诸佛如来都要赞叹他,贪这些名闻。绝对不是这回事,我们不可以用凡夫心去理解诸佛如来的心,诸佛如来没有自己,完全都是念念为帮助十方众生用最快的速度成佛,这个法门正是帮助众生最快速度成佛的,所以这个法门要广为宣说,要十方诸佛如来共同来流通。

你看蕅益大师他批注《阿弥陀经要解》,《阿弥陀经要解》是印光大师赞叹为,即使是古佛再来为这一部《阿弥陀经》做一个批注,也超过不了《阿弥陀经要解》,就是蕅益大师的这一篇批注。蕅益大师,你就知道他是什么人来,古佛再来,很可能就是阿弥陀佛来的。你看他把《阿弥陀经》做这科判,这部经我也讲过,出家之前就讲过,他把六方诸佛的赞叹这部分归入流通分,这个是之前的大德没做过,所以流通分的部分篇幅很长。因为六方诸佛赞叹也属于流通分,本来流通分都是很短的,最后的几句话,大众闻是法已,信受奉行,欢喜而去,都是讲这几句而已。

竟然他把六方诸佛赞叹也归入流通分,现出大经的架势。有没有道理?非常有道理,因为这部经是诸佛才能够流通,诸佛如来。连菩萨他自己信解也没有这个能力,更何况是他自己去流通?所以印光大师赞叹一点也没错,古佛再来才能够有这一种立论。那《无量寿经》也是要靠诸佛流通,你能够去流通,你就是做诸佛如来的事业。所以你看净土宗的祖师,我们都叫他大师。一般大师不可以随便称呼的,大师是什么人?是佛,你看经里面讲「为彼群生大导师」,大导师就是大师,大师是佛的称号。所以我们有些同修对出家人非常尊敬,客气过分,什么什么大师,这个太过恭敬就变成了跟他开玩笑,他不是佛,你还叫他大师。一般是称法师,讲经说法的人称法师,参禅的人称禅师,持戒的人称律师,没有人是称大师。有一个例外,其它宗派都没有称大师,有一个例外是什么?净土宗的祖师称大师。为什么?因为净土宗的这些祖师,他就是宣扬净土法门,所以他所做的事业就是诸佛如来的事业,而他也真正往生极乐世界,一往生当然成佛了,所以他们可以接受大师的称号。但是这个大师一定是他已经往生之后,后人去评的。

你看净土宗有十三位祖师,他们生前没人称他们大师,好像印光大师他生前,我们见到《印光法师文钞》,称印光法师。他往生之后,大家根据他对净土宗的贡献,而且他自己也确定往生,他是坐着走的,评他为净土宗的祖师,十三祖。所以大师是往生之后才称呼,这是一个常识。这个讲的是十方诸佛如来都是赞叹这个法门,鼓励大家修这个法门,因此,我们如果能够鼓励大家学《无量寿经》,鼓励大家念阿弥陀佛求生净土,你的功德无量,你的功德跟诸佛如来也差不多了。

再加上你自己也是一心一意求生净土,念这句佛号,念念都具有诸佛圆满的功德。这些都是有经典依据,不是我自己随便够胆讲出来的,《文殊般若经》里面讲,能够念一句阿弥陀佛的佛号,你的功德跟十方诸佛如来功德无二无别,就是一样。所以这个法门的殊胜凡夫是没有办法思议,你能够闻名就必定有信有愿,临终十念必生。下面的「十念必生愿」我们会详细的讲,这一段十七愿是讲闻名,诸佛如来为我们讲这个名号的功德,要我们闻名。闻名是十念必生的因,你有闻名,你才有信愿,有信愿你才肯念佛,你才能往生。

所以我们能够去流通这部经,甚至能够为大众演说这部经,你一定得到十方诸佛加持。我跟大家以前也报告过,我们上台讲经不是自己会讲,自己哪里会讲?没开悟,有什么本事讲经?上到来为什么讲得大家都很喜欢听?听得很欢喜,甚至能够听得明白,这完全是佛力的加持的结果。只要你肯发心,你发愿,我要帮助诸佛来流通这个法门,有这一念心,你真干,一定得到佛力加持。上了台,讲的时候就不是自己讲,只是这个身体给阿弥陀佛用,给十方诸佛如来用,完全是十方加持。

以前我讲经,我也是一字一句写下来,把讲稿写下来,之前我讲过两次《无量寿经》,其它经典也是。刚刚初学的时候也很认真,最开头,讲一个小时用四十个小时来写讲稿。当时是什么?自己没真正领悟到讲经的这种窍门,当然开始一定要认真学,认真写稿,这个基本功。经讲熟了,自己也慢慢跟着能够有点觉悟,现在我就不需要写稿了,而且也不需要怎样准备。拿这些经本上来,当然也讲得很熟了,这个批注等于是什么?做为我们一个因缘,把阿弥陀佛、把释迦牟尼佛他的本愿引出来,所以我们能够讲。这些原来自己怎样讲没准备,上到台来自然就会怎样讲,然后下台之后,你再问我刚才讲了什么?我就不知道的,真的不是开玩笑。而且我经常也是空闲有时间,我看看自己曾经讲的光盘,有时候我也觉得很惊奇,这个是不是我?是我讲的吗?自己都不敢当、不敢相信,上到台来,确确实实是佛力加持的结果。

所以这个是阿弥陀佛的大愿,甚至我们能够听到一句阿弥陀佛的名号,能够欢喜,能够把烦恼放得下,这个就是佛力加持。中国人个个都知道这句名号,没有人不知道,所谓「家家观世音,户户弥陀佛」,中国人没说没听过阿弥陀佛的,甚至我们有时候遇到急事,一句冲口而出「阿弥陀佛」,这些学佛的人经常有。所以阿弥陀佛的名声甚至比释迦牟尼佛还要高,很多人不知道释迦牟尼佛,但是没有人不知道阿弥陀佛。所以你就知道阿弥陀佛他不是我们这个世界的佛,他离我们十万亿佛国土这么远,竟然我们也知道,比我们本师释迦牟尼佛名声还要大,什么原因?这一条愿的加持,十方诸佛都来宣说这个弥陀名号。能够为我们众生创造往生成佛的因缘,这个就是阿弥陀佛当年的慈悲。

下面一条愿,第十八愿,「十念必生」,是四十八大愿的心中心,是核心。我们一起来读经文:

【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

这段愿文是讲阿弥陀佛成佛的时候,十方世界一切众生,全部都包含,一个也不漏。只要能够听闻阿弥陀佛的名号,就发起至诚无上的信受之心,乐意往生的心。于是把自己所有的善根,以清净诚恳的心,念念相续回向往生西方极乐世界,乃至到临终的时候十句阿弥陀佛,都必定可以往生。如果这条愿没有成就,阿弥陀佛不会成佛,现在阿弥陀佛已经成佛十劫了,所以这条愿已经圆满成就了。当然,除去一种人往生不了的,是什么人?『唯除五逆,诽谤正法』。这个「唯除五逆,诽谤正法」是一口气念下来,它不是讲五逆之人和诽谤之人是两种人,不是两种人,是一种人,做了五逆的重罪再加上诽谤正法,这种人往生不了。五逆罪是什么罪?杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,这五条是逆罪,只要犯一条一定堕无间地狱,没得救的。但是往生净土这个方法可以救,除了这条方法之外,其它方法都没得救,不通忏悔。但是只要能够闻到净土法门,至诚恳切这样忏悔,后不再造,念佛求生净土一样可以带业往生,五逆的业也可以带,带的是旧业,不是带新业。

但是诽谤正法就没有办法了。诽谤正法,他不相信,尤其是对净土法门他诽谤,他说这个法门没讲得这么好的,你千万不要相信,那些是迷信的人才念佛的。你这样诽谤正法,那当然往生不了。因为往生一定要信愿,你才能够往生,你又不相信,你更加不会发愿,你当然不会往生了。那诽谤正法的罪业就是堕阿鼻地狱、无间地狱,这个业很重,比五逆罪差不多,都属于同类罪。为什么?因为诽谤正法,别人听到你的诽谤之后,他不相信,就等于断了他的法身慧命,这个业就很重。除此之外,只要你不是诽谤正法的,你都有得救。所以阿弥陀佛这个法门,接引众生的范围是最广最大,任何人只要肯去就能够去,这个是慈悲到极处。

这条愿,古德奉为是四十八愿当中最真实的愿。善导大师讲最真实有五愿,五愿中最真实的是这条愿,十念必生。曾经在隋唐时代,祖师大德把释迦如来一代时教所讲的一切经做一个分析,他们一致推举《华严经》是所有佛经里面最真实的,这个是经中之王,根本法轮,《华严经》,其它经都比下去了。《华严经》跟本经相比,《无量寿经》就把《华严经》比下去了,这部经比《华严经》更加真实。这个是什么?从众生获益这方面来讲,不是从境界上面来讲,如果是从境界来讲,两部经是平等的,所以古德有讲《无量寿经》叫做中本《华严》,也是《华严经》的浓缩版本,它具备《华严经》里面所讲的十玄门,圆满具足的。但是《华严经》所接引众生的根器是什么根器?是上根,是法身大士,所以一般人没有办法受持,你不是这个根器。而《无量寿经》所接引的众生是「三根普被,利钝全收」,无论你是什么根器,即使你是十恶不赦的凡夫,五逆重罪也做了,临终只要能够十念也必生,这个就比《华严经》殊胜了。这种人,《华严经》是没有办法救的,在《无量寿经》这里讲是有得救,所以从众生获利益方面来讲,《无量寿经》比《华严经》更加真实,所以叫真实之利。

这部经我们看有四十八品,四十八品里面哪一品最真实?就是现在我们学的第六品,「发大誓愿第六」,整部《无量寿经》就围绕着阿弥陀佛的四十八大愿来讲的,极乐世界也是四十八愿所成就的,所以四十八愿最真实。四十八愿里面相比较哪一愿最真实?第十八愿,十念必生。所以「十念必生愿」可以讲是包含了释迦如来四十九年所讲的一切经,它包含《无量寿经》,包含《华严经》,包含一切经,所以这一愿是真实里面的真实。这个是祖师大德都共同的理念,善导大师提出来的。日本很多的祖师都是善导大师的学生,他们对善导大师的尊重超过我们中国人,善导大师在我们中国是净土宗第二祖,日本人把善导大师做为他们净土宗的第一初祖,二祖是他们日本人,法然上人。法然上人家乡在冈山,我去过。净空老法师在冈山曾经讲《无量寿经》,讲了好像两个星期,法然上人。所以蕅益大师讲的也是跟善导大师这个讲法是一样,讲这部经是「华严奥藏,法华秘髓」。

这个经文你看,『十方众生,闻我名号,至心信乐』,「闻我名号」你才能够「至心信乐」。至心是至诚心,信是相信,乐是很乐意,很想往生。蕅益大师讲「往生与否,全由信愿之有无」,你是不是真正相信?你是不是真正发愿愿意去?如果你真正愿意去,就一定往生。所以『乃至十念』,十念是持名,所以信愿持名,净土宗的宗旨就是在这一愿里面。而那个起初的因是闻我名号,闻到听到我的名号,听到阿弥陀佛的名号,就发起至心信乐。信愿怎样来?闻名得来的,你不闻名怎样来的信愿?信愿是有个因缘的。这个闻名就是讲听到净土法门,尤其是《无量寿经》,《无量寿经》就是讲名号功德,所以我们很幸运,能够遇到这部经,闻到佛号。闻到佛号,不是说你只听到这一句佛号,这叫做闻,不是。这样的闻名不是至心信乐,他当然未必往生。

如果说闻名就能够往生,那所有天下的华人也闻过名,都听过阿弥陀佛这句佛号,但不是个个都可以往生,往生的人少。为什么少?因为他没有至心信乐,没有至心信乐就是没有闻名。听而不闻,听到不算数的,要闻才行。什么叫闻?真正听明白了。听明白了,你自然就至心信乐,愿生彼国,所以那个闻名是以信愿为标准。我们听经的目的就是建立信愿,如果你真正相信,一点怀疑也没有了,真正发愿,一点留恋牵挂都没有了,只有一心求生极乐世界。那你就不需要闻了,闻够了,你剩下的工夫就是,一心念佛,求生净土,提高你在往生极乐世界的品位。现在我们还有问题、还有疑惑就必须要听经。

所以听经听到什么时候为止自己要知道,就像我现在还要听经,为什么?我还没到至心信乐。这个至心是讲诚恳到无以复加,登峰造极这样的心,至就是极处了。用《金光明经文句》里面讲的是,「至心者,彻到心源,尽心实际」;换句话来讲,至心就是一直彻到心源,心的根源,就是明心见性。所以讲的境界可以讲得很深,至心也就是最深,深到你已经开悟,开悟就成佛了。当然这些不是我们的境界,我们凡夫的至心不可能彻底心源,但是只要能够发出一种很真、很实、很诚、很纯这样的心,很相信、很乐意求生净土,这也叫做至心。所以至心里面没有夹杂,什么叫夹杂?夹杂你的念头,妄念。你在念佛当中如果夹杂,这个不是至心。一定是一个念头也没有,纯一求生净土这样的心,这个就是至心。用这一种心去信受这个法门,相信接受,很愿意去往生,听到这个法门很喜悦、很庆幸,我这一生听到这个法门够了,满足了,吃再多的苦、受再多的磨难我也心甘情愿,我已得到这个法门了。

这一种心『心心回向』,所有的善根「心心回向」,我所做的一切善事功德,我念佛、读经等等所有功德,什么都不求,只是求生净土。这个回向,回是回转,向是趣向,也就是把自己所修的功德回转趣向自己所期望的东西,这叫做回向。

我们回向就是希望自己跟众生一起往生极乐世界,这个心发出来,『愿生我国』,不仅自己往生,希望众生和我一起往生,同生极乐国。用这一种心来念这句佛号,乃至十念,这个要求很低。十念是什么?就是讲十句阿弥陀佛,十句,一分钟你念下来,乃至一分钟,但是一分钟里面每一秒钟你都是至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国。你都是这个心,很纯、很诚恳、很真实,没有丝毫夹杂哪怕一分钟,必定往生。『若不生者,不取正觉』,如果你不往生的话,阿弥陀佛讲他不会成佛;换句话来讲,你一定会成佛。

有些人可能会问,这个乃至十念,你怎么知道一定是持名念佛,是念阿弥陀佛这句佛号?因为念佛有很多种方法。你看《观无量寿佛经》里面介绍的有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛,四种,你怎么知道一定是持名?这里是有经典的依据,这里讲的十念就是讲持名,名号,十句名号。黄念祖老居士在他的批注里面引用了三个经典来证明,第一个是宋译本《无量寿经》,宋朝法贤大师他翻译的。他的经文里面这样讲,「所有众生,求生我剎,念吾名号,发志诚心,坚固不退。彼命终时,我令无数苾刍(比丘)现前围绕,来迎彼人。经须臾间,得生我剎」。这是五种原译本里面的一种,这里讲得很清楚是念我名号,念阿弥陀佛的名号,是在临命终的时候发起至诚心念佛的名号,在临命终的时候阿弥陀佛和无数比丘(这个比丘就是讲的清净大海众菩萨),能够来围绕这个人、迎接这个人,须臾之间就往生极乐世界。

所以五种原译本里面,我查了一下,宋译本讲的最清楚,就是讲念我名号,其它的版本都是讲十念,这个十念就比较含糊一些。所以现在很多人只读康僧铠的《无量寿经》那本,你对这个问题就未必搞得很清楚,不清楚你就有疑惑,有疑惑就会有障碍,障碍你的信心。所以五种原译本确实要互相参照来看,读一种不行。会集本就有这个好处,他将原译本的精华都会集起来,当然还要加上黄念祖老居士的批注,这样你就很清楚。

第二个经典就是引用《般舟经》里面讲的「般舟三昧」,就是讲念佛三昧,走动的,九十天他不停下来,不可以坐、不可以睡,只能是走动,可以站。念九十天,求般舟三昧(就是念佛三昧),这个功夫很厉害,凡人做不到。现在我们千万不要想着打般舟,没这个身体,你不要讲九十天你不睡,你尝试七日七夜,站着走着可以,不可以睡、不可以坐,你的身体受不了,这个不可以硬来的,那些是真正有功夫的人可以做到。《般舟经》里面讲「阿弥陀佛语是菩萨言」,就是跟些菩萨讲,「欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土」,你想要往生我的国土,你常念我的名号,无有休息。我们要念到一天二十四小时都不要间断,那一定往生。当然不是讲你一定要念到二十四小时佛号不间断才能往生,不是这个意思。但是反过来,你如果能够念到一天二十四小时也不间断,你一定往生,所以我们要努力。

第三是《观无量寿经》里面讲,下品下生的人,临终的时候由于恶业,地狱猛火一时现前。看到地狱了,「遇善知识,为说妙法,教令念佛」,「彼人苦逼」无法观想,就教以持名念佛,经文所讲的「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪」,即得往生极乐世界,下下品往生。这个是什么?一生造作五逆十恶的重罪,临终有人劝他念佛,劝他求生净土。他见到地狱了,地狱猛火已经出现在他面前,他怕了,拼命的念,那个时候的念是至诚心念,一点杂念都没有了,因为他不念就要堕地狱。这种人是最诚恳,比我们要诚恳得多,因为我们还没见地狱的火。

黄念祖老居士讲了一个故事,他一个老朋友的弟弟生前不学佛,而且吃喝嫖赌,生活放荡,结果年轻就得了病,临终见到地狱的相现前,地狱的火出现了,他十分恐怖。他的哥哥是一个念佛人,见到他这个样子,叫他快点念佛,跟他一起助念。结果他念,念了一阵子,他就讲那地狱的相没有了;再念一阵子,他见到阿弥陀佛来接我了,然后就往生。这种人非常典型,《观无量寿经》里面讲,一生造作恶业,临终回头念佛。所以这个时候,你叫他观想念佛、观像念佛,他不懂,他念不出来。临终的时候心力很微弱,根本想不出那个佛像,心思很杂乱,唯有是念阿弥陀佛这句名号功夫才能够得力。

不要说临终,我现在,我也觉得平时杂念很多,你叫我观想,很多杂念会扰乱,但是一念阿弥陀佛佛号,没有事,杂念就很少。尤其是你是心思乱的时候,一念一句佛号,阿弥陀佛,念出声来,那个声音本身都有加持力,一念的时候心就定下来了。我们要建立这个习惯,遇到急难恐怖,甚至是平时遇到紧张的状况,要提起佛号,提得起来,这你才能够说你保证临终的时候提得起来。临终那时最怕是忘记念佛,一忘记就麻烦了,那就随业流转。

这里讲的至心信乐,这至心是什么心,我们一定要体会出来,然后才能够用这种心。这你才知道,究竟我念这个佛是不是如法?将来往生究竟能不能够往生,你自己会知道。这个至心信乐,愿生彼国,乃至十念,这个心究竟是怎样的心?鸠摩罗什大师举了个比喻非常恰当,罗什大师讲,譬如有一个人,假如是你,你这个时候在野外遇到一群盗贼,拿着刀来砍你,你那时拼命跑,后面那些盗贼拿着刀追你。你跑到前面不远看见一条河,那条河挺宽,你一边跑一边向河边靠近的时候,你的心里面想什么?你会想我怎样过河,我用什么方式最快的过河,是我跳下去河里面游泳过去?还是我先脱衣服然后下去?脱了衣服又怕没有时间,但是如果不脱衣服可能游不动,你心里面就想这个问题。你不会再想,我家里的炉灶还开着,水还在烧着,没人关火怎么办?我的孙子今天幼儿园回来,有没有人去接他?我借给别人两万元,那个人什么时候还我?你不会想这些问题的。你的性命都难保了,你要拼命跑,只有一个念头,我怎样过河?这个心就是至心。大家可以体会一下。假如我们用这个心去念佛,你就是至心念佛,你就一定往生,乃至十念就行。

问题是我们现在没这种感觉,又没有盗贼拿刀来砍我们,又没有什么灾难,什么事都没有,所以心就很放松了。反正念是念,慢慢念,念到什么时候往生再讲,那个心就不是至心。所以会有很多杂念,就是古人讲的生死心不切。你不是真正看破生死、放下生死,希望早日去见佛、去往生,这个心不够恳切,所以念佛会有很多杂念,功夫不能够成就。如果,果然知道后面就是盗贼,什么是盗贼?我们的恶业,我们的恶业要把我们卷入地狱里面。比盗贼还要恐怖,盗贼只是把我们的身体斩成几段,那些都不算是很痛,地狱里面才痛。那个比盗贼更恐怖,我们已经被恶业所困扰,几乎不能自拔了,如果再不出离以后没机会,永沉六道,永沉地狱,太恐怖了。这个心生起来,你那念佛的心一定是至诚,这样念佛当然十念就可以往生,因为念念都跟自性实相相应。

用什么心?用至诚心就相应。《金刚经》里面讲「应无所住而生其心」,应无所住而生其心,这是法身大士的境界,凡夫达不到。但是我们可不可以达到?你如果能够至心念佛,你就达得到。一点杂念也没有的时候,你念一句佛号,自然就暗合道妙,自然就跟无住生心相应。无住,一切念头都没有,一切妄念都放下,一句佛号历历分明,你就生心,无住、生心同时。所以莲池大师讲,这样念佛念念都是理一心。凡夫要念到理一心,这个是做不到。理一心就开悟了,不要讲理一心,事一心也念不出来。但是莲池大师讲,你临终念那十念是理一心,所以你往生极乐世界,你能够作阿惟越致菩萨。莲池大师讲的一点都没有错,有人讲莲池大师是阿弥陀佛化身,凭他这句话我们相信。所以《观经》里面讲的,下下品,造作五逆十恶重罪的人,到最后那十念,他见到地狱猛火,他念那十念等于是理一心。念念当中破无明见法身,所以这功德是无量无边不可思议,当然是一念能灭八十亿劫生死重罪。

所以至心很重要。有些人问我,说这句经文,乃至十念,究竟是指临终十念还是平时的十念?这个问题我一直都是参了很久没参透。到了最近,我听师父净空老法师讲经,讲到这一段经文的时候,我突然明白了,临终十念、平时十念都是一个十念。如果你真正拿至心十念,你就是,现在你就是等于是临终,现在你就能够见佛来接引你。你说不行,我还有很多事情没做完,我没交待完的,我现在念十念往生了怎么办?所以阿弥陀佛不来接你,他知道你还没放得下,所以你那十念就不叫做临终十念。所谓的十念,你就当作现在就是临终,不是当作,现在就是临终,我十念之后就真正断气往生。你有没有准备好?如果你准备好了,你就一定往生极乐世界。假如你说,我念完十念,我还没有走。你没走不要紧,如果你的那十念真是用这种心,至心信乐,愿生彼国,这样的念法,念十念还没走,但是你已经功夫成就了,你留下来是有使命。阿弥陀佛希望你能够在这个世间多度一些人往生西方,等你的使命完成了,阿弥陀佛会出现在你面前,接引你往生。

那你现在还没走怎么办?继续再来个十念,第二个十念也是当做自己临终。念完之后还没走?还没走再念十念,一直念到你临终,这个叫做心心回向,愿生我国。这种心这样恳切,你说怎么可能不往生?一定往生。怕就是怕你不肯去,平时就很想去,一见到阿弥陀佛就怕,这不行的。一定要往生,一定要放下,这个世界统统是假的,《金刚经》讲「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」,没有一样是真的,是梦。梦境为什么不放下?放下你就见到真了,你就见到自性,极乐世界就在你眼前,所以我们要拿出这十念。大家准备好没有?准备好的请举手,很好,不如我们试一下,来个临终十念好不好?我们这十念用印光大师的十念法,用三三四的方法,三句为一段,三句为一段,最后再念四句,总共十句。你们用什么心?就用这种心,至心信乐。你们相不相信?是不是很快乐、很乐意去?是不是心心回向,愿生彼国?好,我们来十念。我们一起来合掌来试一下,真正往生了,我们就给你助念。

我们一切放下,我们集中我们的念头,一起来念十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。有没有人往生?没有人往生,说明大家只有两种原因,一个就是没有至心,可能你这十句里面还有杂念,是不是会有杂念?你自己知道。如果你真是用至心出来念,念念中就除八十亿劫生死重罪,你念念中能够见佛。为什么没有至心?前面讲闻我名号,你的闻名功夫没到,对于这个净土的道理、方法还是有点不是很清楚,还有些怀疑在里面夹杂。所以有疑根就有罪根,我们在这个世间造种种的罪业,那个根就是你的疑根,疑是愚痴的原因。为什么人会愚痴?愚痴才会造业,就是因为有怀疑。所以要破迷开悟,就是要闻我名号,深入这部经教,《无量寿经》,「一门深入,长时熏修」,深到真正明白了,你就不会有妄念。你就知道这个世间全部是假的,唯有极乐世界是真的,唯有这句名号是真的,你就死死抓住这句名号,不会放松。

如果你在这个世间还会被这个世间的人事物所影响,还会有七情五欲产生,喜怒哀乐这些七情五欲还会发起来,这说明你还不够,你深入得不够,所以你的定力、你的智慧还不足以降伏你的烦恼习气,那就要努力下去。这件事情,其实,容易就是十念这么容易,但是难是难在哪里?就是至心,至心就是因为闻名不够。所以这个道理我明白之后,我就决定一心一意专修《无量寿经》,其它经教我都放下。因为《无量寿经》就是叫我们闻名,教我们闻,我相信到最后我一定至心信乐。因为我现在这两年深入,当然不是很深,一点点,深入一点,但是觉得比两年前境界就有提升,以前很多还没放下的,现在也能够放下。起码我现在能够承认,从心底里面承认这个世界样样都是假,真是梦,梦幻一场,没有一样是真。在这待人处世接物当中,还会忘记正念,还会把这个世界当成真的,还会因此而起这些烦恼,这个就是习气问题。我们习气很重,习气就是业障,业障深重。怎么办?要努力把业障习气放下,就在你的待人处事接物当中,放下你的习气,放下你的那些分别执着,在这个境界里面能够提起佛号,不忘记这句佛号。要修这个功夫,那我们将来是必定往生。

所以闻名必定有至心信乐,至心信乐是信,愿生我国是愿,信愿具足一定往生。而这个因就在闻名,所以真正你想往生,现在我们的秘诀找到了,就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,《无量寿经》是帮助我们坚固信愿。我们的信愿不坚固,从哪里看出来?在你日常生活中,你就看得出来,我还有很多执着放不下,说明我们还是信愿不够坚固,这就要生惭愧心、忏悔心。我自己反省,我也是一样,譬如讲有新鲜好奇的事情发生,我们都很想关心一下,去看看什么回事?你这一念是什么?六道轮回的念,你这一念忘记阿弥陀佛了,忘记去极乐世界了,你就不是心心回向,那念就不是愿生我国。你关心那件事,这受了影响,信愿就不够坚固了。这个是怎么?是平时熏习的力量不够,深入的力量不够。怎么办?拼命深入,这部《无量寿经》,我能不能够一天到晚十多个小时听它、研究它,我这句佛号能不能够一天十多个小时去念它?

尤其今天是十二月一号,假如二十一号那天真正有什么灾难的话怎么办?我们要有这种迫切感。对一个修道人来讲,灾难不是坏事,是好事,它能够鞭策你,逼着你要用功。所以我们能不能够把二十一号当作我们的死期?当作我们临终?临终十念,我们就修这个。假如真是有什么海啸灾难来,就要去了,这个时候你阿弥陀佛,乃至十念,一定往生。我们可以用这个功夫,这个叫做克期取证。所以从现在开始大家就要一切放下,每天就像打佛七一样,生死佛七,一天二十四小时,我这句佛号不要扔下,一定不可以忘记。二十一天三个七,刚刚好,如果真正用功,就像《阿弥陀经》里面讲,「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」,就一心不乱。那如果有灾难你就往生,没有灾难你就拿到往生把握,大好事!

我就劝你,当时你就不需要急着往生了,你留在这个世间多帮助众生,我们来请佛住世,你就是佛。现在就要突破,能不能够做到?每一个人都能够做到,有什么难?谁都可以念佛,没有人不让你念佛,即使家里人不让你念佛,你心里面可以念,你念的时候别人也不知道的,关键是你用那个至心,发出真诚心。往生哪里难?一点也不难!所以「乃至十念,若不生者,不取正觉」,这个是阿弥陀佛为我们下的保证,你就用这个十念法。每一个十念开始之前,你就当是我十念之后就临终,就见佛。

刘素云老师大家都知道,她的姐姐最近往生。她的姐姐就是她在讲课中提到的,因为癌症,锯了一只脚,就是截肢,深度截肢,截到大腿那里。一生人很苦,受尽磨难,学佛之后,心非常开朗。刘素云老师说佩服她的姐姐,她说她不如她姐姐那种老实,我们可以知道她姐姐有多老实了,因为刘素云老师已经很老实了。她姐姐是预知时至往生,上个月十一月二十一日中午十二点钟,十二点正往生极乐世界。在之前她就知道,而且刘素云老师她自己也知道,她姐姐知道,她也知道,但是互相之间没有讲,心里面知道,果不然按照她们二个人合的时间。

当时在七月份的时候,就是刘素云老师参加完我们香港六月法会,讲完课回到哈尔滨,跟她姐姐通电话,对她姐姐说,现在当务之急是需要一个表法的人,表什么法?活着往生,我们需要这样的人出来表演。刘素云老师讲,我很想做这个表演。她姐姐讲不行,妳还有使命,意思是妳还要留在世间弘法利生。她说要表演我先来表演,她姐姐讲她先来表演。结果,果不然她信守诺言真是做表演,而且表演的程度简直是太精彩了。十一月二十一日那天上午,她跟大家告别,合掌跟大家讲(大家跟她助念的,知道那天要往生)。跟大家讲,谢谢大家为我送行,净土法门非常殊胜。差不多到十二点,她就跟大家讲,我已经站在莲台上,莲花上面了,我已经站在阿弥陀佛身边了,极乐世界我已经见到了。然后做了一个手势,大概是再见的意思,然后竖起两个大拇指,这是跟她妹妹互相做一个信号。然后时钟敲响了十二点,就断气了。刘素云老师的姐姐,上个月二十一日。

这个信息传过来给净空老法师,我们也看到,这是刘素云老师的姐姐,叫做刘素青,往生上上品。这个就是我们念佛人的好榜样,这样自在往生的一定是上上品,一去到就是等觉菩萨。你看多精彩,证明往生一点也不假,万修万人去。问题就是我们肯不肯去?肯不肯真正早日去见佛?把这个臭皮囊(这个身体是臭皮囊)放下,这个身心世界一切放下,所以现在大家开始用十念法,每个十念都是临终十念。你如果还没放下,你可以回去写下遗嘱,建议你把遗嘱写好。我知道一个企业家,做老板生意做得很大,家财几十亿,学佛之后遗嘱写了三次。第一次,他认为遗产一半拿做佛教事业,一半给自己的儿子;后来学了一段时间之后,觉得不行,决定三分之二拿来做佛教事业,三分之一给儿子;第三次写遗嘱,全部拿来做佛教事业,一分钱也不给儿子。遗嘱写了三次,一次比一次放下,放下情执,这不错,这个是真干!所以只要放得下,你一定能够往生,刘素云老师的姐姐可以做到,我们每一个人都可以做得到。真干,以十二月二十一日为终期,大家要努力,打一个七、二个七、三个七。

「唯除五逆,诽谤正法」,《观无量寿经》里面讲,造了五逆罪的人,临终忏悔都可以往生,所以五逆只要忏悔,后不再造,也可以往生。这里为什么讲「唯除五逆,诽谤正法」?主要重心在诽谤正法,做了五逆罪再加上诽谤正法那就往生不了,只要不诽谤,你可以往生。诽谤正法那个罪很重,昙鸾大师讲,做五逆十恶的人入阿鼻地狱,但是他犯戒没有破见,有得救。在地狱里面受尽了痛苦,这个世界毁灭的时候,地球一爆炸,这个宇宙一爆炸,地狱就空了,那你就解放出来了。而诽谤正法的人,他没办法解放,这个地方的地狱空了,他转移到他方世界的地狱继续去受。所以诽谤正法比五逆罪更可怕,因为破见了没得救,见解错误就永远出不来。所以这个正法一定要多宣传、宣讲,大家知道这个正法是什么,他就不会诽谤,诽谤的人就是因为他不熟悉、不明白,明白了又怎么会诽谤?

这一愿第十八愿就讲到这里,善导大师认为这四十八愿中真实的五愿,这一条是核心。所有的愿都是这十八愿引伸出来的,它是净宗修学的宗旨,就是信愿持名这一愿涵盖了。所以十八愿最后归到什么?归到一句名号。蕅益大师讲,一句南无阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。成佛成什么?就是成就这一句佛号,成就佛号圆满的功德。能够念这一句佛号,你就圆满具有十方诸佛如来的功德,所以「十念必生愿」这个功德是不可思议。希望我们真正相信、真正受持,好好念这句佛号,那我们将来都是莲花国里人。

今天就跟大家讲到这里,谢谢大家。阿弥陀佛!



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