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识蕴与真心

发布时间:2023-07-20 10:07:34作者:药师网

1234:   如果一味强调直觉,那么结果多半是痴呆的,即使感到头脑很清醒,但是似乎开动不起来,木在那里,失去敏捷反应。开始阶段会感觉如梦中行,烦恼不起,但时间一长问题就明显了。症状会是记忆力减退,中风,老年痴呆都来了,思维那半脑荒废了。我有一段时间就那样,上座后“任运起灭”,就像你说的放弃“主动思维”,不去干扰六尘,自己以为是正见,实际上这样坐下去的话,来生免不了入于驴胎马腹。  zf:   师兄能将自己走过的弯路,在论坛上公开示众,提醒同修,慈悲啊!  不知有多少行人正以此弯路为无上道而努力修学,当心啊!  这种在“任运起灭”时不失觉照的修持最多可以和正念沾点边,绝非解脱苦之正道。  八正道中正见位列第一。以正见摄持下的正思维才是圣道之主。正念、正定乃辅主之仆也。  1234:   而上座部内观入门的指示却是明确的,了解了那个窍决,用心原则也很清楚,那并非是无为任运的模式,与我们过去遭遇的方法如此不同,而的确会导致见道和解脱。可以说在北传中已经没有这样的修学途径了,早期高僧传时代有否相近作略不得而知。上座部太伟大了,而这些单凭读书也不行的。  二麻子:   你没碰到就推断没有,似乎过了点吧。麻子看来,不可以这样说呢。北传也不是单读书的。麻子也知道,你所批评的弊病很多北传学人确实是有的,但就此否定了北传就不好了。麻子甚至可以明确地跟你说,非常可行的实修方法,北传无疑是有的。也是权当私房话吧。  北传中的方法可能不完全跟你说的方法一样。也可能非常相似。嘻嘻……北传里方法很多,有相似的也不奇怪……以后有机会再聊……  zf:   如兄所言,南传北传各有各的妙处,修行得法,都是解脱之路。道理很简单,根子都在佛陀处。  本人以前修学,由于走过以识蕴为观慧之弯路,故对此印象深刻。  将在下从此弯路拉向正道者,宗喀巴大师是也。  后来接触上座部佛法,了解其对此弯路有角度独特的提醒,深感其妙也。  但见有人将见地沾常的北传行人斥为外道,在下不以为然。何以故?因为菩提心。  有菩提心者,即是真佛子,既使全无智慧,亦非外道!  北传佛法有众妙,而菩提心是妙中之妙!  无畏持明:   1234那“任运起灭”和“觉照”是不同大圆满的,“无念”并不是没有念头,只是“不粘”,妄念起即觉,此时已为妙用。  老狗:   “无畏持明”好心告诉说:那“任运起灭”和“觉照”是不同大圆满的。1234却说:那只是换个说法,我何曾不知你说的,但你做去。哎,自己掂量掂量吧。  这是对大圆满还不明晰,大圆满窍诀部有外、内、秘密的加行,而秘密的加行在于“观察自心”,破除“自心领受自心”的流转见,大手印推心的颜色、体性、生灭等,皆为如此。  上面多是窍诀部的指示:指心为空、指空为明、指明为大乐,这是止观双运的修法,在于破除种种错见。必须过了这个坎,也就是破除种种错见,才能直接接触“本面”,否则作那些任运之修,无非是将阿赖耶当成明觉,将无明当成智慧,将识当成觉量,这只是自己欺骗自己的把戏,如果还在这里诽谤大圆满,一看就是没有真实的传承。  大师龙钦巴指示过很多窍决:如“国王登基大典群臣贺炮”等三个窍决,个个都是针对你那种所谓“不加简择”的“任运修”。所以,怪自己不多闻,且无实修吧。  还有,大圆满观察一切显现而培养放下贪执之能力,是任何一个佛教传统都或明或显实行的,相信在南传更看的清晰。  不要因自己一点过去的挫折就诽谤相似的教法,大圆满根本见地的大山安住,修道的大海安住,行为的解脱安住,和果的超越二元的安住,如此四个次第实际修过再发言也不迟。  那个所谓的“任运”修行,其实只是依照葫芦画瓢,在纯与不纯阿赖耶分,未曾拔除二取,错误尽在你自己,怎么又能含沙射影大圆满呢?  savelife:   菩提心应是包含智慧的,为何赵叔说“有菩提心者,即是真佛子,既使全无智慧”呢?另外我一直以为除非发愿往生净土,否则做善事而不修禅定应该是无法出欲界的,不知道我这个看法是否正确?  zf:   s兄,别把目光局限在今生。  在下这里的菩提心是指“众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成”的愿菩提心。愿菩提心生起时,并不一定要以空慧为前提。  “另外一个是我一直以为除非发愿往生净土,否则做善事而不修禅定应该是无法出欲界的,不知道我这个看法是否正确?”  这要看是什么善事。  不在菩提心摄持下善事的确只能成为往生欲界的资粮。  但若有菩提心,则哪怕一点善事也是成就无上佛果的巨大助缘。  只要有菩提心,纵使现在没有智慧,将来(可能是今生,也可能是来世)也一定会以不可思议的因缘开显出智慧。  如果我们把目光放长远点看,现在发菩提心者,就是将来的佛。  因此在下才敢说,有菩提心者,即是真佛子,既使(现在)全无智慧!  Do your life have been saved?  gentleLion:   如是,正因+正缘=正果,一切法皆靠因缘成就,一切智慧功德非无因而来。菩萨智慧和功德也不是没有原由而来。ZF说得好  zf:   将识蕴误认为是般若观慧,这确实是佛弟子们应该予以足够重视的问题。罗侯罗·化普乐尊者所著之《佛陀的启示》对此有相当清晰的论述,建议对此问题感兴趣的诸兄能认真研读此书。  事实上,此识蕴并不是常恒不变,而是缘起缘灭,只不过其起灭如瀑布之流,不仔细观察,难见“水花”罢了。另外,在想蕴不起之时,行蕴和识蕴仍然炽盛,此时炽盛的行蕴错认炽盛的识蕴为般若观慧,这是行人应十分小心的陷阱!  引导后学在前念已灭、后念不生之际体验“真心”者不乏其人。这里已灭、不生之“念”究竟是什么?是无明吗?此念若非无明,则无明便仍然躲在此“修持”的背后嘲笑行人!  幻来:   汉传佛教常引导行者通过体验“前念不生、后念未起”之际而证入“真心”,确实是一大误区。此所谓“真心”,实际是“清明”的妄想境界,对应于色界定与无色界定所观境。于此二界境,行者最易堕入的是无想定以及非想非非想定,前者只是第六识暂不转(种子犹存),但仍有杂染性的第七与第八识现起,后者是微细的杂染心识现起状态。此二者由是微细的心识状态,在印度的外道中常被执为涅盘状态,而在汉地常被视为“真心”现前。 赞同zf兄对此问题的看法。但兄说“在想蕴不起之时,行蕴和识蕴仍然炽盛,”是错误的。想蕴由想心所所摄,具有遍行性,只要有识蕴与行蕴生起,想蕴一定亦生起,不可能分开。  zf:   多谢师兄指正!文中“在想蕴不起之时,行蕴和识蕴仍然炽盛”一句,我想表达的意思是“在想蕴暂不生起之时……”  在不同系统里,五蕴的含义可能并不完全相同。  在《佛陀的启示》中,作者开示:    “识并不能辨认事物,这点必须明白了解。它只是一种知觉,对于某一事物的存在的察觉。眼睛接触一种颜色,比方说蓝色的时候,眼识即行生起。但它只是察觉到有一种颜色存在,并不认识它是蓝色。在这阶段,尚没有认识。认出它是蓝色的,是想蕴。”  在这里识蕴的生起与想蕴的生起是可以有“时间差”的。而识蕴的生起是离不开“作意”的,此“作意”为行蕴所摄。因此,就某一个环节来说,在想蕴未生起之前,行蕴和识蕴单独生起是完全可能的。

编辑:小勇

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