《光明大手印——实修顿入》

作者：雪漠

他们世间人以为空就是一种虚无主义，是对现实世界的全然放弃与背离，是一种极端的消极态度，代表了妥协与奴性，因此大加批判。其实，他们不明白，自己所批判的空并非“空性”的空，而是“顽空”的空，这种空，是佛教自己也批判的。空性虽然体性空寂，无相亦无形，但是它俱足明明朗朗的觉性，能够随缘生起妙用，令人不生执著与烦恼，却仍然能够专注于当下，尽力将每件事情都处理妥当。

我们之所以要一再强调真心与顽空无记之间的区别，正是因为这里非常容易发生误解。即便在修行人当中，也有不少人将顽空当成了开悟，还沾沾自喜，以为自己的修行有了成就。殊不知，如果堕入顽空而不自知，那就算你止息妄念的功夫修得再好，也不能改善自己的心灵。为什么呢?因为你仅仅是在压抑着自己的妄念，并不明白真心的味道。这时的你，就像一潭死水一样，对什么都没有反应，不思善，也不思恶，连分辨是非、品味当下的能力都失去了，反而变成了草木般的存在。

可见，如果不明白真心，不仅修炼很难入道，还会不知不觉地走错路，这是非常危险的。

虽然真心与顽空非常相似，但其实你只要牢牢记住“能生起妙用的才是真心”，就可以轻易地分辨自己到底是认知了真心，还是堕入了顽空。

不过，到底什么才是妙用?其实，妙用是真心与六根六识六境和合的产物，是外部世界与真心的相互作用。真心生起妙用时，就有种种化现，这些化现，便构成了你对世界的认知，它便是妙相。真心生起妙用，化现出的便是佛国;妄心生起妙用，化现出的便是轮回。

你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。

为什么我反复强调冷水泡石头似的顽空和无记没有用，因为它们跟无梦的昏睡是一样的，本元心在这种状态下根本无法生起妙用，不能生起妙用就谈不上保任明空。有的朋友说她很喜欢发呆，发呆的时候什么念头都没有，没有烦恼，但也没有喜悦，这就是一种顽空和无记。这种状态下的人无法清醒地做任何事情，她就像木偶一样，被惯性所推动着，对什么都毫无反应。

讲到这里，我们说一个禅宗公案：

先前，有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋，供养一位和尚。她每日派人送饭，供养了他二十年。有一天，这个老奶奶对送饭的年轻姑娘说，你去看看他修得怎么样，然后告诉她试探的方法：从后面把他抱住，然后问他什么感觉。送饭时，姑娘就像老奶奶说的那样从后面抱住和尚，问他有什么感觉?和尚说，枯木依寒崖，三冬无暖气。意思是说，一根枯木头靠在寒冷的山崖上，像处在三九天那样，没有一丝暖和气。换句话来说，就是毫无感觉。姑娘回去后，将那情形告诉老奶奶。老奶奶说，没想到，我二十年供养了一个俗汉。打出去!打出去!然后，就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。

《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗，曰：“铁壁迸开云片片，黑山辊出月团团。就中明暗相凌处，天外出头谁解看。”

老奶奶为什么这么做?因为，她是个行家，那一试之下，她发现那和尚的真心并没有生起妙用，就知道他一直在坐枯禅。心没有生起大用，他只是像冷水泡石头一样干坐了二十年。其实，别说他干坐二十年，就是他坐上十大劫，枯禅也不会鲜活起来，就像一粒种子，要是没有正常的温度和湿度，它放上亿年，也长不出果实的。

后来，那位枯禅和尚遇到了明师，得到点拨，真正开悟了，就又回到老奶奶家，要求闭关和供养。老奶奶说好，就再修茅屋供养他。一年后，她又让那个年轻姑娘去给和尚送饭，又叫她从身后把和尚抱住，问他有啥感觉。这次，和尚说，天知地知，你知我知。

姑娘回来，把和尚的话告诉老奶奶。

为什么呢?因为和尚的真心生起了妙用。在那个瞬间，“当下”的感觉，只可意会，不可言传。虽然说不清，但它又确实是存在的，所以说“天知地知，你知我知”。和尚的明空之心已生起觉性，才能够觉察到这种觉受，所以老奶奶从他的回答中便知道他已经开悟了。虽说不出来，但这种觉受还是体会到了。这就对了。觉性生起的时候，才会避免顽空。

大圆满有一种修法叫做天空瑜伽，行者修行时，眼睛看着虚空，身心放松，然后心性和虚空融为一体。但这时的空寂中还少了点灵明，于是上师说，听!很远很远的地方有只狗在叫。听到了没有?注意，一聆听狗叫的时候，你的精神力便专注了起来，那空灵中便生起了觉性，这时便可能契入真心。

一般人认为的那种无念，就是顽空。陷入顽空，是证不了道的。就比如刚才那个故事中，听远处的狗叫不是目的，目的是产生听狗叫时的那份警觉。如果没有这觉性，就很容易会流于顽空。我这里说的觉性，就是“明空”的“明”。

有些人脑子里空空荡荡，什么都没有想，就陷入了一种无记和顽空。导致这种后果的原因，在于他缺少一份觉性或“明”，也就是说他始终忘了自己在做什么，始终陷入糊涂状态。这种状态就等于动物的冬眠或者猪的愚痴。因为它们在睡觉的时候，也没有思维和杂念，难道它们成就了吗?

比如，有人觉得自己进入了大手印定境，但其实他只是在发呆。他也许的确没有任何念头，但是对于周遭的一切他都不知不顾，像石头一样。石头算得上专注吗?非也。

正确的“空”，是明明白白的空——明空，这时候心灵要像无云晴空般宽广，又如山中溪涧一样清澈。虽然无念，但是清醒。万物都在你的心性里面显现，但一切又无法束缚和诱惑你。你始终知道自己当下正在做的是什么事，而不会因为被其他景象诱惑偏离自己的轨道。这种空，是一种灵动的空;无记和顽空的空，则是一种枯木死水般的空。

明空之心的这个“明”，是指觉悟、觉醒的意思。我们所说的证悟空性，空中必须要包括一种明明朗朗的觉性智慧。所谓“明不灭而生”。如果没有这个“明”，只有单纯的“空”，就容易流于顽空。单纯有“明”而没有“空”，就容易变成妄念。所以，真正的明空，是空中有明，明中有空，觉性不离空性。守住本元心，还要有种明明朗朗的觉醒，空而明，明而空，明空不二。

真心不是无情的镜子

非是无情物，本性自圆通。

空寂灵知者，清净之心体。

这个本元心，它不是无情之物，不是什么感觉都没有，而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变，没有一样事物是独立存在的，因此能够享受当下，但不会陷入其中。它明明朗朗，一切变化都了然于心。它恍如明镜，但又比镜子多一份灵性，如如不动，却又能朗照万物。

所以说，不能糊糊涂涂，不能昏昏沉沉，不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”，就会陷于无记和顽空，那便不叫本元心了。

大悲周遍者，随缘行大用。

香港有一座蜡像馆，里面陈列着许多名人、政要的蜡像，统统十分神似，但不管它们多么惟妙惟肖，都不会有人把它们当成人物本身。为什么呢?因为蜡制的迈克尔·杰克逊跳不出太空步，蜡制的贝克汉姆遇到迎面飞来的足球也只能应声倒地。

为什么我要举这么一个例子呢?因为就像蜡像馆里的蜡像一样，无记、顽空虽然看起来很像真心，但它们毕竟不是真心。

有的人仅仅做到内心空空荡荡，没有任何念头，连“无念”的念头也没有，就以为自己已经明白了真心。这是非常危险的，因为空无一物也可能是顽空、无记，它们并不是智慧，反而是一种无知的表现。

【编者：顽空是仅仅强调无念，但真空于此于方向上的不同，真空不把眼睛盯在无念上，而只是一心关注“正念”。

明空和顽空的区别，从起用上很好区别：明空一定生出慈悲心、菩提心、爱心，顽空一定是冷漠心、无所谓心。也即，明空是会生出积极的、对众生关爱的力量，而顽空则发出的是消极的枯寂的气息，对众生漠不关心，对周遭的事情毫无反映。佛陀说这就是枯木死灰。】

真心与无记、顽空之间的区别。

真心并不像石头般毫无反应，相反，它不会受到任何现象与情绪的蒙蔽，因此是异常敏锐的。

顽空仅仅做到了“止”，但没有“观”，它偏于定而没有慧，丢失了觉性，所以生不起妙用。它仅仅做到了无念而已。即使能一定万年，就算定成了石头，也跟解脱没有关系。