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准提法的究竟在于身口意三密相应。论统摄身心，咒语便是一个非常殊胜的敲门砖。真懂得观想，就可在念咒当中达到目的了。念咒的最高目标是“金刚念诵”，它可以让你到达与“空”相应的境界。易言之，咒语念得非常顺畅，安详而轻松，即与观音法门相应了，也与安般法门相应了。念得很顺口，很悦耳，本身就已经在调气。所以各位万一不上路，就用耳朵听。只要你耐心的去修炼，慢慢的，随着色身的转化，脉相必然愈深、愈融通。久而久之，也就愈念愈轻松、愈空灵了。只要愈与“空”相应，效果也必然愈好。空的道理无非在教我们“放下”，而金刚念诵正可以帮助各位达到这个目标。

统摄心念 念咒若是没有配合观想，有时候会念得索然无味，心也不知跑到哪边去了。观想能让你很快的把注意力拉回来，很清楚的给自己一个目标。念咒较偏向“止”，但如果没有配合“观”的作用，把自己的心念统摄起来，就容易迷失，这是观想的好处。不论是“LA”字的观想，抑或心月轮的观想，原理没有两样，效果却有所不同。观想本来就是一种假想，观想心月轮可先观想前面有个镜坛，准提佛母显现于镜坛中，而后再观想准提佛母由眉间光浑入我身，我身立刻转为本尊，我即佛母，佛母即我，二者无二无别。其次，再观想自己身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮。单单观想个心月也好，心月上再现字轮也罢，万一字轮想象不出来，最起码要想象一轮明月。 观想字轮，这字轮与我们持诵准提神咒相应，大家宜不断的去体会他。多做这种观想，色身自会不断转化，念诵的音声也会愈来愈低沉。而且观到相当的程度，正如“陀罗尼经”所讲的，将要发生的事情都会晓得。所以许多禅宗大师，除了参禅之外，到后来，都以准提法为主修法门，乃至近代的禅宗大师虚云老和尚的系统，也都有修准提法。心月轮”观得有基础了，自然感觉自己的身体就像个皮囊，透明的琉璃体，晓得这个身体非常幻化。

神奇妙用心月轮的观想与金刚念诵两股力量合而为一，念到某时候，就会感觉整个身心，乃至山河大地皆从心月轮里面展现出来，在音声中也显现了心月轮。随着你的观想，念咒，每一个咒语的音声，融化到全身的毛细孔，全身每个细胞都在念咒语，也都在放光，这境界就叫“心月孤悬”。尽虚空、遍法界都是心月的光明。念咒念到这程度，自然会到达深沉、浑厚而空灵，这都要靠个人实地去修为。心月的光明交错着金刚念诵，由这心月轮展现出来的音和光叫“气吞万象”。光与音融化在一起叫“光音交融”。从有相光浑入无相光，整个修法进入到这境界就不是普通的修行了。而整个佛法八万四千法门的核心，事实上，皆离不开此范畴。一般讲“禅”，往往是讲见地方面的，准提法门则把见地、修证功夫以及行愿，三种都融化一处了。所以这法门不是普通的法门，大家宜真正的用心去修为它，必定有所感应，诸如家庭事业、有愿必成。只要意念到，心想事成。准提法就有这么神奇妙用，故称“准提神咒”，并非偶然。过去的古德们，有许多人修过这法门而有所成就，有所感应，所以特地把准提神咒也列入“十小咒”之中。

根本方向念咒修法务必与信心相应。若是一边念、一边怀疑，效果就要大打折扣了。咒语好比轨道，我们按照咒语循环不已的持诵，目的就在“系心一缘”。假以时日，持之以恒，就会形成一股气势，从而产生了“定”，进一步再由“定”发“慧”。当然，念念有，也念念空，故咒语本身既不执有，亦不执空。所谓“念而无念，无念而念”，能把握这八个字，自然“空”与“有”中道而行。念得清清楚楚，但也不执著什么，这才是一个根本方向，亦即是没有方向的方向。晓得念念无住，念念清明，如此则处处回到自己的心地上来，这才不致迷失掉。打妄想会让我们迷失；信心不够也会让我们迷失；乃至对咒语的根本精神了解不够，也会迷失掉。所以如何念到“净念相继、都摄六根”才是整个修法的重心所在。心净国土净真正把握到LA字，则不仅已把握到准提法的核心了，乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其他不论是什么法门，诸如不净观、白骨观、数息观，其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉，进入到无量光的境界中。很多人提到“我修念佛法门可以往生净土，修准提法门能往生净土吗？”在这儿要告诉大家的是“必定可以往生，而且是活生生的就在净土的境界中，哪里需要等到死呢？”只要把握净土的本意，“随其心净国土净”，远离一切妄想分别，颠倒梦想，那个境界才叫“极乐世界，真正净土”。阿弥陀佛叫“无量光”，那也就是我们的自性光明，除此之外，你又到哪里去找个阿弥陀佛呢？这便是“心、佛、众生三无差别”的道理了。很多人学佛非常容易著相，心外求法就是外道呀！阿弥陀佛就在你心中，极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执著即是。《金刚经》所说的“实相般若”也就是阿弥陀佛的无量光。实际上，《金刚经》所讲的境界是真净土，直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。

准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为“显密圆通成佛心要”。更可贵的，他有一系列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然可期。转化生命，没什么捷径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。世尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的。事修的终南捷径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘阿罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南捷径。

只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的LA字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。倘若以LA字作为观想目标，LA字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以作为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。LA字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之，LA字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。