魏晋隐士的生命超越意向

《净土》杂志2015年第4期 文/释本耀庐山的由来及庐山三隐

周朝的时候，有两个匡姓的兄弟，哥哥叫匡俗，和他的弟弟来庐山隐居，盖了几间茅草房学道求仙。匡俗洞晓天文地理，对于人事乃至国运，他都通晓。当时的周王就想请匡氏兄弟出来做官，结果派人来访的时候，他们已经羽化升天了，只留下曾经住过的茅草房。庐是茅草房的意思，这就是庐山的由来，也叫做匡庐，就是匡氏兄弟给后人留下来的茅草房。

东汉的时候.有一位名叫董奉的医生来庐山隐居，他医术很高明，也非常有德行。他看病从来不收钱，给别人看病只有一个要求:我把你的病治好了，你就在这个山上种五棵杏树。随着他救治的人越来越多，周围整个山上全部种满了杏树。现在庐山还有一个叫杏林的地方，就是纪念这位隐居于此，治病救人而不求回报的医生。

第三位就是慧远大师，东林寺的开山祖师。慧远大师的师父叫道安法师，是东晋非常有名的高僧。前秦的皇帝苻坚听说道安法师的德行，就带着十万大军围攻襄阳，他什么都不要，就要一个半人。一个人是道安大师，那半个人叫做习凿齿，“弥天释道安，四海习凿齿。”可以让一个皇帝用兵临城下的方式来迎请，也侧面反映出道安大师的道盛德隆。

道安大师离开襄阳的时候，就把所有的弟子都遣散，希望他们各自弘化一方。慧远大师跟他的一个师弟，叫做慧永，就是西林寺的开山祖师，相约要去罗浮山。慧永法师到了庐山之后就住下来了，慧远大师从襄阳来到庐山，发现这个地方非常好，也住下来了。慧永法师跟当时的九江太守推荐说，慧远大师的道德非常好，并举例说，当时(魏晋时期)佛法传入中国不久，很多义理、教法都还不完备。如何让我们中土的信众，能够更准确地理解佛法的义理呢?慧远大师非常睿智，他用当时大家都比较熟悉又能够理解的老庄思想，来解说佛法，效果非常好。道安大师只允许慧远大师一个人这么作，其他弟子都不允许，由此可见慧远大师传统文化和佛教教理功底之深厚。九江太守因而在西林寺的东边建了寺院和僧房，给慧远大师和弟子们安住，这就是东林寺的由来。

慧远大师驻锡东林寺以后，三十年不出虎溪。当时，鸠摩罗什大师来到中土，看到慧远大师写的《法性论》，非常赞叹，边国之人未有经(当时我们中国的佛法刚从印度传过来，在当时应该说是边国，属于没有佛法或佛法不兴盛的地方)，但是他所讲的道理暗与理合，岂不妙哉。这是非常稀有难得的，也印证了在古印度一部经典里的悬记，东方有护法菩萨出世。

匡氏兄弟、董奉和慧远大师，就被后世尊为庐山三隐。

白莲社的建立和他的开创者

慧远大师驻锡东林寺以后，做了一件堪称是划时代意义的事情——建立了白莲社。大师带领白莲社一百二十三人精修念佛三昧，誓愿求生西方极乐世界。从白莲社十八高贤我们可以看到，很多社会名流都参与了这样的一个创举，这也是中国净土宗一个开创性的事件。正因为有了这样的一个创举，且莲社一百二十三人都有往生的瑞相，从修行的实践上证明了西方极乐世界的真实存在。只要我们信愿称名，誓愿求生西方极乐世界，就一定可以往生。以慧远大师为首的一百二十三位白莲社成员，用身命做了证明。

我们再看十八高贤，乃白莲社中的十八位佼佼者。

第一位，慧永法师。慧永法师是西林寺的开山祖师，也是慧远大师的一位同参道友。他修苦行，持戒非常精严，自己吃的和用的都非常简单，衣服都是破破烂烂的，也不说话，但是他看到谁都是笑的，而且还感得一只老虎跟他住在一起。他八十三岁临往生的时候，自己洗衣、洗澡，合掌说佛来接我了，非常自在地往生了。往生以后，整个东林寺、东林村旁边的这些山上，都能够闻到非常奇妙的香味，几天都不消失。

第二位，刘遗民居士，又叫刘程之，汉代楚王的后裔，曾经在九江的柴桑县做县令，学问、道德、以及做官时候的政绩都非常好。他看到当时的社会乱象，非常失望，遂弃官不做，投奔慧远大师。大师考问他，官禄显赫，云何不为?刘遗民讲，晋朝没有磐石般坚固，有情众生却有累卵的危险，我何必去做官呢。

后来，南朝的皇帝刘裕，想请他出来做官，他也拒绝了。刘裕和他都是汉代皇族的后裔，刘遗民这个名字就是刘裕喊出来的。说他遗落在庐山的寺院里，像被遗落的一件非常珍贵的玉器一样，所以叫遗民。他的本名刘程之，反而不为后人所知了。慧远大师创立白莲社的时候，请刘遗民撰写白莲社结社《发愿文》。他念佛半年，就见到了金色的佛光。十五年以后，阿弥陀佛现前。他当时还是有疑惑，就像我们现在很多大学生一样，西方极乐世界我也没见过，阿弥陀佛我也没见过，我见过的都是画像或者塑像，阿弥陀佛到底是不是真的呢?刘遗民还有一点疑惑，他就问，您如果真的是阿弥陀佛的话，能不能用您的手给我摩顶?阿弥陀佛真的给他摩顶。他又接着问，您能不能用您的袈裟盖在我的身上?阿弥陀佛真的用他的袈裟盖在刘遗民的身上。这个时候他就真的相信了，完全地、彻底地破除了自己的疑根。又有一次，他在梦中来到了七宝莲池，看到了青色和白色的莲华，有一位极乐世界的菩萨就指着七宝池里的八功德水对他讲，你可以喝。刘遗民就喝了这个水，觉得很甜。醒来以后，身上毛孔里面都透出一种非常奇妙的香气，七天七夜都不消失。这是一种修行的体验，真实不虚。

刘遗民可以说是预知时至，临往生的时候跟周围的人讲，我往生的因缘到了，请出家师父给他念诵《法华经》供养三宝，供养阿弥陀佛、释迦牟尼佛，然后朝着西方合掌往生了。

第三位，慧远大师。慧远大师持戒非常精严，精进念佛。他一生见到西方极乐世界的胜境有三次，最后一次是在他临终前的七天。他见到阿弥陀佛充满虚空，有无量的化佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨来接引他。在西方三圣旁边，还有我们刚才讲过的慧永法师、刘遗民等人，一起来接引他，他们都是在慧远大师之前往生的。所以说往生是一个真实的事情，不是一个寓言，更不是一个传说。

第四位是隐士宗炳。

宗炳是中国山水画系统理论的开创者。他撰写《画山水序》，里面的很多理论和技法都是开创性的，对后人影响甚巨。宗炳二十七岁的时候，拜慧远大师为师修学净土。他的父亲、祖父，都是做官的，北方的将军很期望他能够去做幕僚，但他看到这样一个乱世，决定还是把自己的生命安放在西方极乐世界这个佛国。后来他的哥哥去世了，他的侄儿、嫂子没人照顾，无奈回到家乡，但是他的净土信仰始终都没有放弃过。

第五位是佛驮跋陀罗尊者。尊者是释迦族后裔，来到长安以后，跟鸠摩罗什大师的弟子发生了一些误会。慧远大师知道这个事情以后，就写信请佛驮跋陀罗尊者到东林寺，又写信给鸠摩罗什大师说情，替尊者解围。佛驮跋陀罗尊者来东林寺以后，翻译了一部《修行方便禅经》两卷。后来，又在南京翻译了晋译本《华严经》。他临终的时候非常感恩慧远大师对他的知遇之恩，嘱咐身边的弟子，往生以后，把灵骨安放到东林寺。东林寺有这样一位古印度的高僧大德长眠于此，也是慧远大师的德行感召，在佛法的中外交流史上，更是一件非常值得纪念的佳谈。

随后，还有慧持、佛陀耶舍、周续之、雷次宗、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昞、昙诜、道敬、张野和张诠等往生西方极乐世界，我们就不一一细说了。

魏晋时期的历史状况

魏晋时期，诸侯四起，各自为政，战乱频繁，可以说是另一个形态的战国时代，给当时的经济和文化带来了非常大的破坏。每个人都膨胀着自己的欲望，每个人都想要做皇帝。由此带来的后果，第一就是政权更替。第二就是战争频繁。第三就是自然灾害。曹操的儿子曹植，在给友人的一封信里面就谈到当时的情况，家家“有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧。”我们知道著名的建安七子，陈琳啊、王粲啊、徐干啊等等，建安七子当中的五个人，就是在这样的战乱、饥荒和疾疫当中去世的，这让当时的知识分子非常伤心。

一个时代的历史状况，造就了一个时代的人心。可以说，那个时代众生的心非常灰暗，看不到希望。儒家强调“穷则独善其身，达则兼善天下。”在那样一个时代，这些知识分子救世之心都有，但如果连自己的生命都无法保障，还不如退而保全自己高贵的名节。

所以，观察每个时代的发展趋势很重要，这也是佛在《无量寿经》里面，教我们要去观照我们所处的时代的原因。那我们处在一个什么样的时代呢?减劫，五浊恶世。这是我们要念佛求生西方极乐世界的一个根本的立足点。

魏晋隐士的生命追求对我们的启示

魏晋时期的隐士，都有以下几个特点：

第一、淡泊名利，超越对物质生活的追求和攀比

像刘遗民，周续之，面对高官之诱惑，他们都不会去。古人讲“淡泊以明志”，我们到底有没有替我们自己的生命做一个定位?有没有为我们心灵的自在做出过思考?!还是懵懵懂懂地把我们的心灵束缚在物质与名利上?这是一个非常重大和应当直视的课题。

第二、宁静以致远

当我们把心安静下来，不那么狂躁的时候，我们所看到的就不是一个短暂的时间和空间，我们就能够从生命终极意义的高度来审视当下的人生，而不会为了一时的荣华富贵，感官的享受，去放纵自己，为自己的今生和后世带来无尽的苦果。

第三、觉醒

世间的很多努力，都是徒劳的，这就是许多隐士要去归隐山林的非常重要的思想基础。同样在我们这样一个时代，我们也没有办法彻底地改变这个社会。我们所有的经济建设，虽然能够在短时间内给社会民众带来一些利益，但是这些利益是暂时的、不究竟的。真正的要救度众生，让他们得到究竟利益，还是生命的终极关怀。

因此，这些魏晋隐士对我们现代人的生命启示就体现在以下几个方面：

第一、要清醒地去观照我们所处的时代。有的人会说，魏晋时期有战争，有灾难，我们这个时代是太平盛世啊。其实，我们这个时代人内心的痛苦、迷茫和失落，是前所未有的。我们处在末法时代，外相上的东西，可能会有这样或那样的一些变化，但是从心性自在的角度来讲，我们现在这个时代的苦难，比魏晋时期，有过之而无不及。人与人之间为了有限的生存资源，倾力竞争，而科技的发展又进一步加剧了这种竞争，生活节奏加快，精神压力巨大，活得非常累、非常苦。

第二、人心惟危。我们这个时代的人，在自身心性的修养方面，和圣人差得很远。慧远大师三十年如一日教化众生、精进修行，我们三十年能保证你不换工作吗?能保证你不离婚吗?能保证你对你的父母不会有大逆不道的言行举止吗?能保证我们能在三十年之内不自杀吗?这都很难说。

人心惟危还体现在另一个方面，我们的念头是非常危险的，现代人缺少对自己心性的认识与训练。比如当面对我们周围的同学打你骂你的时候，面对你的老师、父母亲唠叨你的时候，你能控制你的心吗?当我们不喜欢的人站在面前的时候，我们能够很宽容、很慈悲、很友好地去跟他相处吗?我们所受的教育、周围环境施加给我们的影响，都是教我们向外求，去攀比，去竞争，为达目的甚至可以损人利己，不择手段。没有人教我们，在面对失败、成功等各种对境的时候，怎么样去调伏我们的心。

佛在《佛遗教经》里面讲：“行少欲者，心则坦然无所忧畏。触事有余，常无不足。”佛教导的是少欲知足的生活方式，如果我们少一点欲望，就少了一分功利心，淡泊以明志，那么眼光就一定会比别人看得更远，不会患得患失，就会去坦然面对人生当中的各种际遇。

第三、白莲社建立的必然。人是要有精神家园的，信仰非常重要。有信仰我们的生命才有真正的依靠，才会百折不挠，在诸多不确定的因素面前，坦然面对。像竹林七贤，他们以炼丹修道作为信仰基础，有其超然的一面，但不究竟。只有白莲社归信净土的信仰，才是千百年后的我们，应该去究竟依止的榜样。

一个念佛求生西方极乐世界的人，可以得到三方面的利益。今生安乐，临终往生，来生自在。比如嵇康，刚开始做官的时候可能非常自在，但不能保证临终自在。炼丹修道，就算羽化登仙，还是在轮回里。佛法讲，人有三世，过去世、现在世和未来世。世间的任何人都应该为我们现世、临终乃至来生负起责任，这才叫究竟。一个没有净土信仰的人，现生可能得到一时的利益，你能保证临终自在吗?你能保证来生的荣华富贵、自在解脱吗?不可能。

究竟的归隐，在于我们的心要跟阿弥陀佛相应，跟西方极乐世界相应，发愿求生西方极乐世界，有深信切愿就是究竟的归隐，是究竟的利益之所在。这也是白莲社在魏晋隐逸之风盛行的时代，成立的必然。

所以，希望大家在未来的学习、事业以及家庭生活当中，一方面要做到敦伦尽分，为家庭、为社会尽到我们应尽的义务。更重要的，敦伦尽分之余，我们要以一贯之地安住在净土的信仰上。佛法讲，任何一个修道的人都要和光同尘。你在世间可以是一个职员、一个领导、为人子女、为人父母等等，你在发挥着你世俗的功能和作用的同时，你是有净土信仰的，你带着阿弥陀佛的光明，所以你在世间就会创造出一个奇迹——火中生白莲。在这样一个五浊恶世，我们能够求生净土、安住净土，我们就是人中分陀利华，就是人中的佼佼者。诸佛菩萨为我们赞叹，这是真实不虚的，我们也会因此得到究竟的利益。