黄柏霖：弘法人才着重在德行

那这个地方就是「人不怀德」，就是这句话它真正的意涵是什么?老法师有讲，我们要弘法利生，一定要着重德行。所以净空老法师说，弘法人才着重在德行。我们说要承担如来家业、续佛慧命就是弘法人才、佛门的龙象，要去弘宗演教。我们讲说，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」那你要怎么样去统理大众呢?就是要有德行。所以老法师说，弘法人才着重德行。

老法师说，现代弘法人才非常缺乏。老法师说，现在是一年不如一年，一代不如一代，不仅是讲经弘法人才没有，汉学人才也没有，所以现代的弘法人才非常缺乏。以前净空法师在美国讲经的时候，自己觉得力量很孤单，所以他常常，有时候回国的时候，去探望他的恩师李炳南老师，他就跟李老师说，你要多培养人才，送到美国来，一起去弘扬佛法。他讲了很多遍，李老师都没有做回应。那有一次讲多了，李老师就说了，他说，那你帮我找人才，你去帮我找学生。

所以现在老法师说，好老师也不容易找，你要遇到大善知识，也不容易找到。那遇到好学生，老实、听话、真干的，几乎是寥寥可数，你就像蔡老师是寥寥可数啦，老实、听话、真干的，很难啦。刘素云老师、胡小林居士，十三亿人口才诞生几位而已。那胡小林老师真的听老法师的话，真干，《大乘起信论》念三千遍，屏除一切外缘，深入经藏，有悟处，「读经千遍，其义自见」。刘素云老师用十年功夫，有一点像倓虚老法师他们用十年的时间，十年寒窗读《楞严》，后来他们就是有悟处了。

所以老法师说，人才培养非常重要，那要怎么样呢?要细心照顾，就是弘法人才跟护法人才都很重要。所以老法师也常说，护法是佛，弘法是菩萨，要长时间来培育才会成就。最少三年五载，我们说五年学戒，其实那五年就是把他关起来。老法师跟随李老师，五年再加五年，总共十年，诞生今天的净空老法师。老法师见李老师，李老师跟他讲，以前你所学所听的统统不算，你到台中来以后，以后别人讲经你都不能去听，这是第一点。以后只能听我的不能听别人的，以前你所听的统统不算，所学的统统归零，第二点，以后只听我的。第三点，以后看什么书，都要经过我同意。为什么要这样?「都摄六根，净念相继」。他把你的这个心往外攀缘，全部堵起来。那李老师这样的规定，这三条规定，净空法师当时就觉得说，怎么会这么严格?

后来到新加坡去遇到演培法师，他把这个事情跟演培法师报告，演培法师跟净空法师说，这都是古代祖师大德教学生的方法。他说，以前谛闲老法师也是要这样要求我。净空法师说，后来演培法师离开了谛闲老法师，去跟太虚大师学人间佛教，演培法师后来觉得自己很遗憾，没有受过这样的一个，这三个要求。这就是什么?李炳南老师那三点要求，以前所学的统统不算，现在只听我一个人说，以后要看什么书、听什么经教要经过我同意，别人在台中讲经，你不能去听，这个就是什么?长时间培育成就的。而人才最重要、最根本是什么?就是德行，就是我们今天讲的，「人不怀德，何以居人上乎?」

老法师现在就是人上人，「吃得苦中苦，方为人上人」，这五年把你关起来，也把你六根往外攀缘的六个门全部关起来，你才有办法成就人上人。一门深入，长时薰修，「读经千遍，其义自见」，就可以成就怎么样?成就你的德行。如果没有德行只有才华，你也很会讲，只有才华，不但不能成事而且造业，为什么会造业?

最后会名闻利养，对自己、对他人、对经教、对佛教都没有好处。人才的培养不难，德行的培养就难了，为什么?要改毛病习气，攀缘心难断，我执跟法执都要破，再破根本无明一品，才成就法身。

所以老法师说，人才的培养不难，德行的培养就难。现在的社会跟古代不同，名闻利养、五欲六尘的诱惑，现代的社会比古代增长百倍、千倍都不止，确实是如此。古人在那种环境之下，因为民风淳朴，生活简单，没有像现在的媒体、科技这么发达。所以古人在那种环境之下，很少的诱惑，他都会很谨慎的去防范，唯恐退转。生在现代的社会，若避免不了物欲的诱惑，必定退堕，必定造业。那就是古人常讲的，这里老法师讲的是指出家人，当然我们在家人也要警惕。师父说，净空老法师说，古人常讲，「袈裟之下失人身」，是非常可怜、可悲的事情。

品德的修养，在现今社会要靠怎么样?要靠自己，自己要自修、自悟、自度，这六祖大师说的。在过去，父母、老师的帮忙，可以做增上缘。现代的社会提倡民主、自由、开放，儿女不听父母教诲，学生不接受老师劝告，所以在这种环境之下，不靠自己就一无所成。靠自己就是自己要觉悟，刚才我讲的自修、自悟、自度，你自己要觉悟。

我们三皈依里面讲，要念念不忘，也是六祖大师跟我们开示的自性三皈依，皈依佛就是皈依觉，就是皈依觉而不迷;皈依法就是皈依正，就是皈依正而不邪;皈依僧就是皈依净，就是皈依净而不染。这自性三皈依，自性的觉正净，念念跟觉正净相应，念念离迷邪染，这才有救，这是诸位同学要深深警惕的。那我们就知道老法师跟你开示的，怎么成就德行?就是要皈依觉、要皈依正、要皈依净，你的德行才会出来。

德行的含义，行是行为，包括思想、见解、言语，以及身体的造作，统统为三业行为，也就是身口意。德是性德，自性本具的德能，与性德相应的这种行为，称做德行。诶，我们知道重点了，与性德相应的行为才叫做德行。所以你每天要这样观照自己的行为跟性德相不相应?如果都能够念念相应，那你成就德行快，如果少分相应的话，那少分的德行就会流露出来。

何谓性德呢?老法师说，一念自性是性德，《弥陀经》里面讲，「一心不乱」是性德。由此可知，「一」是多么重要，「一」就是什么?「一」就是绝待的境界，「一」就是能所双亡的境界，「一」就是极乐世界，没有对立，没有矛盾，跳脱善恶对待，善恶、美丑、是非、好坏全部放下来，那你就相应绝待境界了。「一」是多么重要，古大德曾说，若人识得一，大地无寸土，也就是「识得一，万事毕」。「一」就是真心、就是自性、就是真如，就是「应无所住，而生其心」。「一」不是数量，落在数量上不是性德，数量就是有量，我有一千万啦，我有一亿啦，所以如果你落在数量，那不是性德。

所以《金刚经》里面讲，教你行一切善，离一切相。那就是什么?就会跟无相相应、会跟实相相应、会跟性德相应，离一切相就跳脱数量的对待了。实际上，自性、性德是无法用言语来表达的。老法师在讲经的时候，曾经介绍「四不可说」，这是天台家的说法，这种说法是根据《大涅槃经》里面讲的「六种不可说」，这个都是佛学名词，各位可以去查，「六种不可说」，「四不可说」，「不可说」就是什么?不可思议，不得已用「一」来表示的，就是禅宗讲的「离心意识参」，离开心意识，第六识的分别、第七识的执着、第八识的阿赖耶识，那就是真心的境界。

所以一念、一心就自己的真心、本性，就是有情众生的佛性，一切众生的法性。二念就变质了。你眼见色，你看到这一碗酸辣汤，舌根碰到这个味尘，第一念没有问题，那是真心起用，第二念，诶，这个酸辣汤不热，这个酸辣汤太冷了，不好吃，那就二念。诶，这个酸辣汤热，我喜欢吃，也是二念。你有憎爱的时候就落入二念了，那就不是真心，那就烦恼做主，那就业力现前。所以二念就变质了，二念是无明，就会烦恼，三念就是阿赖耶。所以说与一念相应，纯真无妄。

老法师常讲的纯净纯善，就是一念相应，纯真无妄，这种思想、见解、行为，称做德行，这是第三个重点。这是法身大士的德行，我们可望而不可及。那么我们初学的人，德行的标准降到最低，就是净业三福，思想见解言行与三福相应的这种行为称为德行，这是第四种。所以老法师这样开示，我们就很清楚、很明白，什么叫德行?怎么开发德行?用这四个标准下去衡量，你才知道怎么念佛，怎么待人处事。六根接触六尘，怎么成就我们的功德，你就知道怎么去修行了。老法师说第四种，就是降低标准的，降到净业三福，你的思想、见解、言行跟三福相应，这种行为称为德行。

三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「慈心不杀」是五戒，与孝亲尊师，受持五戒十善相应的这种行为就是德行。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是跟德行相应。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句是我们现在修行德行的标准，若不以此为基础，修学任何法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面的总结，这三条是十方三世一切诸佛净业正因，修学有无结果、有无成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经，千言万语，世尊四十九年所说的法，无非是这三条的诠释，为我们详细解释而已。

我们感谢老法师，讲了这么好的一个开示。跟性德相应是德行，跟觉正净相应是德行，跟一念相应是德行，跟净业三福相应是德行，我们终于明白了。接下来老法师就讲弘法人才，包括讲经人才。学讲经的方法，老法师说，技术不难，你可以用净空老法师有讲过的，李炳南老师所写的内典研究，就是跟你讲怎么学讲经的方法跟技术。这个我在香港佛陀教育协会，有为香港佛陀教育协会的志工讲内典研究，讲到十三集，因缘告一个段落，这六位学生就到台南极乐寺学汉学教育。但是这十三集讲的大致，有把内典研究的重点讲出来，目前正在剪接上字幕，这个可以做为学讲经的一个参考，这是我一点小小的心得。

老法师说，学讲经的方法、技术不难，一个月的时间就足够了，根性钝一点的，三个月就足够。我们老法师说，那是在新加坡讲的，新加坡有办培训班，培训班的讲经技术方面收到效果，德行方面就要靠同学们自觉，就刚才讲的自己要觉悟。自己认真努力，要发心作师作范，「学为人师，行为世范」就是作师作范。要发此大心，立如是大志，我们这一生才能度自己，才能帮助别人。

然后老法师说，因为那时候讲这个的时候，老法师是在国外，他就讲到美国的这些莲友要邀请中国大陆的法师去讲经，所以才提到这一段的开示。所以老法师说，邀请法师到国外弘法利生，包括说我们在国内啦，或是我们在道场，我们邀请法师来讲经。老法师说，德行为第一考量，其次才是学术，这对我们才有真正的利益，在此地一起共修的同学，为了将来到世界各地弘法利生，一定要砥砺自己的品德，如理如法的修学，不辜负海内外许多护法大德的期望，成就自己自利利他的功德，这一点非常重要。

所以老法师说，要邀请法师讲经，只要他的思想、言语、行为能跟净业三福相应，就可以启请。所以我们请法师讲经，要用什么标准?用净业三福的标准。老法师就说，这样就是有德行的法师，就可以请他来讲经，要特别着重这一点。那么刚好因为这个开示，是对达拉斯的净宗学会。所以老法师讲说，达拉斯举行佛七，那佛学讲座每个月举行一次，老法师说，这个道风不能中断。因为怕我们的体力、精神比不上古人，不能像古人那么精进，所以举办一星期，休息一星期，一个月当中一次佛七，一次佛学讲座，这才像个道场。若不愿意帮助一切社会大众，自己要做个老修行，老法师说，这是小乘人，利益众生的意愿不强，只希望自己成就，也行。必须要找一个深山里面，盖一个小茅棚，自己修行。这是大乘心跟小乘心不同的地方，但是都值得赞叹。

大乘菩萨能够舍己为人，牺牲自己，成就别人。大慈菩萨赞叹，你这一生当中，真正帮助两个人往生成佛，就比自己修行精进更值得。因为世出世间最殊胜的、最大的福报，是帮助人作佛。一尊佛成佛之后度许多众生，与你有关系，是你帮助他成佛的，等于说都是你度的。你能够帮助十个人往生，你的福报就无量无边了，你决定得生净土。只要你临命终时，心不颠倒，神志清楚，念佛的功夫差一点也不要紧，阿弥陀佛会来接引你。因为他们知道报恩，知恩报恩，就是指这些人，会跟阿弥陀佛一起来接引你，你成就他们嘛。那这些人往生以后，会跟阿弥陀佛来接引你。因为这些人知道，他们要知恩报恩，他们想到自己到极乐世界，是你帮助的，不会忘记恩人。人同此心，心同此理，我们要晓得。

所以老法师说，发大乘心，就是我们刚才讲的，净业三福里面讲的发菩提心。你要发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨无不赞叹。《楞严经》上讲，释迦牟尼佛责备小乘，呵斥小乘，一定要懂这个意思。大乘心可贵，即刻得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护，而小乘得感应不容易。佛在经上告诉我们，尤其在《法华经》上佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机，末法时期。我们现在深深体会到，古代的社会是封闭、保守的，所以小乘契机。现在的社会是自由、开放的，此时宣传保守的修学法，一般人很难接受，所以大乘契机。但是小乘虽然是这样说，这里虽然是这样说小乘，但是我们必须以小乘做基础，然后去弘扬大乘。

以上是这里提到经文，「人不怀德，何以居人上乎?」我们特别引用老法师开示的，弘法人才必须以德行为主，着重在德行。那怎么成就德行呢?我们刚才讲四个重点，希望大家牢记在心。

摘自《太上感应篇汇编》(第一九一集) 黄柏霖警官主讲

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