黄柏霖：阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也

可能是出自无心，而作破坏的事情，已经是损德了。更何况是为了夺取他人的财产、珠宝，而导致破坏他人的家庭或家产。有些人是明的靠着势力蛮干，有些人是暗中使用阴谋来夺取。那些明抢硬夺的人，当然难逃法律的制裁。而那些暗中使用阴谋的人，也许能够侥幸逃过法律的制裁，但这种罪恶是最为严重的一种恶行。那么严重到什么程度呢?我说，这要看所犯的罪，在人间的法律，按照所得赃物论罪多少，在阴间是以五倍来处罚。而暗中阴谋所作的罪恶，而所受的报应，要比公然造恶来得悲惨。所以阴府的律法，必定重于阳间的法律，因为阴府、阴间的这些幽冥的判官，你是不能够用金钱、用权力来左右祂们的，祂们也是「天眼洞视，天耳彻听」的。

所以这一段里面提到说，「阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也。」那么在《印光大师文钞》里面，印光大师有写一封给某居士书，这里面印光大师有提到，到底阴间的犯罪要不要档案?要不要公文?要不要纪录?这是大家最怀疑的。我们知道阳间，你犯罪的话，那公安、警察会把你带到分局、派出所问笔录，然后再把你移送，台湾来讲叫地检署，给你起诉，检察官给你起诉。然后法官再开庭给你审判，那判完罪以后再发监到、发放到各监狱去执行，这是人间的法律是这样执行的。那在大陆，在中国，也是跟这个情形差不多。在大陆，中国叫公检法，公安、检察官、法官，所以我常说，公检法就是人间的「司过之神」。

那在阴间，我们常常会探讨一个问题说，阴间的法律，这里讲说，是比阳间法律来得严格，而且处罚是用五倍来处罚的。所以我们在拍《玉历宝钞》里面描写得非常详细，分毫不差。所以有些人就会疑问说，那全世界现在人口这么多，将近七十亿的人口，那这个阴间的地狱呢?那是不是都要盖不完，要客满呢?那是不是也像阳间一样，现在用计算机操作呢?我们知道像一般的法院，现在也是门庭若市，那监狱也是人满为患。我们比如说，像阳间来讲的话，以前我在当副分局长，光移送一个比如说窃盗犯或是杀人犯，那个公文卷宗差不多要这么多。就是这些案卷跟着人犯移送到地检署，交给检察官去审案，审查这些数据，然后再决定起诉不起诉，那公文就这么多了。

那在阴间到底要不要公文呢?印光大师有特别开示，很有意思。印光大师在写给「复某居士书」里面提到，「阳间犯过，阴司有记」。你这边犯一条，那边就记录一条，它是同步的。因为我们这个地方是五趣杂居地。五趣就是什么?扣掉阿修罗以外，如果讲五趣就是没有算阿修罗。如果讲阿修罗就是六道。那如果没有加阿修罗，五趣，阿修罗就天道阿修罗、人道阿修罗、畜生道阿修罗、鬼道阿修罗，那就变成五趣了，所以这个地方叫五趣杂居地。

你看印光大师怎么说呢?写这个信的这个人请教印光大师，他对因果也有兴趣，但是他因果理路不通、不明。他是用世间的角度来解释因果，他认为因果乃至于阴间是佛教设的。印光大师说，这是最错误的知见。那问的这个人，也跟一般人一样说认为，比如说我们在阳间看到一个人犯罪，最好马上审判，最好马上枪决、马上判刑。但是我们《感应篇汇编》前面有讲，上天有好生之德，祂在等你回头。他说，为什么呢?因为《感应篇汇编》里面有讲说，因为我们的念头会变化，念头会转移，所以有时候我们会回心转意，我们会回头是岸，我们会忏悔，我们会改过。所以上天祂是最有耐心的在等待你，祂等待你什么?等待你回头。而且我们人间时间的算法，跟天上是不一样的。比如说，四天王天，一天人间五十年。忉利天，一天人间一百年，祂们才过一天，你已经过一百年。

所以在《感应篇汇编》前面，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」里面，它里面特别强调一个问题，就是说你人的岁数是不能跟天比的。你人离开这个世间以后，你往生了，你死掉了，你带着业障去受报了。就算说好了，你死掉以后，你到鬼道去。比如说你杀人，你到鬼道去以后，你经过一殿到十殿这样来审判，那你服完应该服的地狱的刑罚。如果你造成杀生的话，人间判决你死刑，那是花报，到地狱去是果报。还有余报呢?余报就是你到人间来，你受完这些刑罚以后到人间来，你要短命多病的果报。所以《感应篇汇编》前面有提到说，你到阴间去，你到畜生道去，你到鬼道去，这个是在上天执行因果报应的一个大限里面。

那么这位居士他写的信里面，印光大师说，这位居士不够聪明，他是以儒家跟佛家，以儒佛的因果跟世间的王法，就世间的法律来相提并论。他说，看起来好像有道理，事实上是没有道理。他说，世间的赏罚，有时候还可以用人情去影响，你可能透过权力、透过关系，可能去游说，可能用人情去影响。那么这个人情都是什么?都是「心识所感召」的，都是我们的妄想，阿赖耶识去感召的。印光大师说，你把儒佛的因果跟世间的王法、法律相提并论。印光大师说，他聪明不够彻底。

他说，善恶因果是自心感召的，「世人不知」，以为是佛设的。所以老法师有讲过，善恶因果，因果报应，这个都是真理。它的原则就是我们《太上感应篇》里面讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。」可以讲说这四句是整个《太上感应篇》的总纲，往下走的统统是这四句的延伸解说。那最重要的是前两句，「祸福无门，惟人自召」。所以印祖就说，善恶因果都是自心感召的，也就是你要招来福报、招来恶报，那都是你自心感召来的。

以前陈大惠老师在讲课的时候，讲过一个有趣的对话。有一位女性的观众去听课，穿得非常时髦，花枝招展，她离过婚了。在下课的时候，就请教陈大惠老师说，我一直想要再嫁，想要嫁一个好丈夫、好伴侣。她问陈大惠老师说，我有没有那个机会?陈大惠老师说，没有那个机会。他说，妳嫁不到好丈夫、好伴侣。那这个女的就很不服啦，她说，为什么呢?陈大惠老师说，光看妳的打扮跟妳的穿著，妳所招感来的，就像那个蜜蜂跑去采蜜一样，妳什么样的打扮，就感召什么的对象来亲近妳。那都是什么?都是一些心行不正的，这些我们所谓的不良少年来亲近妳。所以后来陈大惠老师给这个女子开示以后，这个女孩子觉得很惭愧，确实如此，这是自心感召的。

那世间人不知道，佛详细为你解说，那么你以为说这因果是佛设的，这样哪里算是聪明呢?印祖说，果报的到来，有「即刻即世」的，就是有现作现报的，也有「来世后世」的，也有「多生多劫」的。写这封信的这个居士认为这个报应太远了，还要到来世，我根本看不到。这是一般世间人的想法，认为我看不到啊，希望赶快受到报应啊。印祖说，这样反而变成邪见。印祖特别解释说了，他说，为什么变成邪见呢?他说，你要知道，「超凡入圣，了生脱死」，乃至于成佛的果报，都不是在一世就结束了，都是在多劫，多生累劫。

像佛陀他讲，他来这个娑婆世界八千次了。佛陀就来这个世界八千次，你想想看，他到这一世，释迦牟尼佛这一世才成佛。所以印祖说，你不要以为一开悟佛性，就「实证佛果」。如果这样说的话，那世间没有一个人能了生死，何况成佛呢?所以你的认知这样的错误，如果你了解我讲的这个道理，你也不致于怪佛这么个激烈。你应该感到佛陀的慈悲，而痛哭流涕来告诉你的同修，「同伦」就是同修。那么你嫌说，这个报应不赶快报应，你却不知道老天，或者是这个报应不会马上到来，是上天的慈悲，对众生是有大利益的。为什么?我刚才有讲过，老天也就在等你回头、等你忏悔、等你改过。

老法师有讲过，浪子回头金不换。他说，犯过罪的人，如果让他回头，一定是人间最好的老师。为什么?因为他迷途知返。老法师说，他是最好的现身说法。所以老法师说，我们不能看不起犯罪的人，老天看众生就是这个样子。印祖说，就好像夏虫不知道有冰，蜉蝣不知道「有来日之见」，「蜉蝣」就是刚出生就死掉了，这「蜉蝣」。他说，这样不是很悲哀吗?他说，报应的快慢，是自己的业识所招感的，为什么去推给佛陀呢?推给佛呢?

他说，就算说我们寡过这个事情，「寡过」就是我们希望我们的过错愈来愈少。他说，圣人还需要努力。这个地方他提到孔子了。他说，「孔子行年七十」，到七十岁了，他还想要假天年，就是「尚欲天假」，就是希望上天再给他几年的寿命，五或十的数年。这个地方我们等一下会讨论，为什么「孔子行年七十，尚欲天假或五或十」这个数年，「以期学易而免大过」?这个我们等一下再来讨论。他说，孔子到七十岁，都还想上天多给他几年，五到十年，让他可以学易，就是《易经》，可以不会再犯错了。那为什么学《易经》不会犯错呢?这待会儿我们再来讲。

所以儒家见浅，就称为说圣人太过谦卑了。他不知道「圣道之深」，「圣道」就是我们的本有智慧，不是一次开悟就可以彻底的。他说，以圆教来说了，初信位断见惑，圆教初信位，他就是已经开悟了，他是破见惑，等同小乘的初果须陀洹。圆教七信位，他是等于断思惑，等于断贪瞋痴慢疑，等同小乘的阿罗汉，所以圆教七信位等于阿罗汉。那圆教八、九、十信位的，他是破尘沙惑，他伏住无明，「伏无明」，但是还没有断。所以圆教八、九、十，三信位的，我们称他叫菩萨，因为菩萨是破尘沙惑。

那「于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。」到「十信后心」以后，进入圆教初住位的时候，破一品根本无明，分证一分法身，我们称他叫「法身大士」。有四十一个位阶，一直到初住、十住、十行、十回向、十地、等觉，总共经历四十一个位阶，还没有到「无明净尽」，因为等觉还有一品生相无明。「再破一分无明，则真穷惑尽」，「圆满菩提」的佛果，就是入妙觉位，就成佛了。所以四十一位位阶的法身大士，在天台宗里面讲叫分证佛。那圆教初信位到十信位，就叫相似即佛。四十一品无明破尽了，入妙觉位了，就是究竟即佛。这个在天台宗里面讲，六即佛里面有名字佛、理即佛，还有观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。

所以印光大师说，「善报之远者。而恶报之远者，当亦相埒。」「埒」就是相等了。所以善报有时候也不是一世就会得到果报，可能好几世才会得到果报，恶报也是一样，跟这个成佛也是一样的道理。何况「修因证果」，以至于成佛。如果什么事情都一次就了了，一时就了，那就变成无因无果的断灭深坑了。印祖说，你难道不观察天道运行这个次序吗?他说，「夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。」立春有时候在过年前，有时候在过年后，而「一一不皆一时俱尽，方成岁时」。如果「一时俱尽」，那就不成运行了，那就成断灭了。

他说，这个宇宙运行的一年之中，还有春夏秋冬的这样的运作、运行，这个轨则，这个叫规律。上天都有这个规律在运作。冬天很冷，秋天非常凉爽，夏天非常炎热，春天非常舒畅，你看四个季节都不一样。

摘自《太上感应篇汇编》(第二O四集) 黄柏霖警官主讲

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